美国华盛顿纪念碑内，存有唯一一块中文纪念碑石。石碑内容节选自晚清徐继畬《瀛寰志略》对华盛顿的评述，一八五三年由传教士赠予美方，落款为大清宁波府。碑文盛赞华盛顿文武兼备，战后拒居帝位、首创选举之制，治国理想契合上古天下为公。
徐继畬为山西五台晚清学者、重臣，道光年间整理其父徐润第《敦艮斋遗书》。该书融合心学、气学与易学，批判程朱理学，倡心性自由，为徐继畬吸纳西学、开启近代思想启蒙筑牢本土思想根基，也让心学间接参与了中国近代社会转型。
笔者认为，徐润第的心学思想可视为清中期对明代心学的综合与重构。其取王阳明“心即理”“致良知”，又有陈白沙主静、重自得的内容，湛甘泉“理气合一”、以心学融合易学与气学的特点，形成独特的艮背心学。
心为本体，心即理
“天命之性，蕴于心而不遁于外，万物之理，皆本心所具足。”（《敦艮斋遗书》卷一《易解上》）
“心为一身之主，五官百体听命焉。大体在心，小体在躯，徇躯则忘心，主客倒置矣。”（《敦艮斋遗书》卷二《身心解》）
“朱子言性即理，离心以言理；圣人之旨，乃心即理也，理不外一心。”（《敦艮斋遗书》卷十四《学辨》）
良知为本，重本心自得之学
“良知者，心之元始本体，不假思索而辨是非，不学不虑，天然具足。”（《敦艮斋遗书》卷十六《答友人论学书》）
“为学不傍门户，不袭陈言，必反观本心，求其自得，方为真学。”（《敦艮斋遗书》卷十七《语录》）
“本心坦荡，不受俗礼拘缚，本心自在，方见天地本量。”（《敦艮斋遗书》卷十六《答毛狷斋书》）
以“艮”立宗，主静慎独、涵养未发
“艮为止，止妄心之纷扰，存本心之清明，此艮背存心之学也。”（《敦艮斋遗书》卷一《艮卦解》）
“慎独者，慎于一念未发之先，研几察隐，善恶萌动之初，必先自持。”（《敦艮斋遗书》卷十一《中庸解》）
“主静非枯寂无为，静养本心端倪，事来顺应，心常澄然不动。”（《敦艮斋遗书》卷六《存养篇》）
“中庸不睹不闻之旨，皆艮止内敛之功，收心返性之要也。”（《敦艮斋遗书》卷一《易旨总论》）
理气合一，心性相融不二
“心为气之灵明，气为心之运用，理气本非二物，心性不容分判。”（《敦艮斋遗书》卷十四《心性辨》）
“性寓于心，离心无性，离心无理；养心即所以显性，存心即所以穷理。”（《敦艮斋遗书》卷二《心性释义》）
“离气言理，则理为空寂；离静言敬，则心多拘滞，皆非养心正道。”（《敦艮斋遗书》卷六《存养篇》）
批判朱学灭欲说，主张顺欲导心
“后儒强分天理人欲而务灭之，束缚本心，拘遏性情，非孔孟之本旨也。”（《敦艮斋遗书》卷十四《学辨》）
“人心本善，形气亦非恶；所欲皆本于心，可导不可尽绝。”（《敦艮斋遗书》卷十四《性情解》）
“以人心为私欲，强为摒斥，古圣心传，自此湮没矣。”（《敦艮斋遗书》卷十四《辨宋儒心性之说》）
援《易》入心，天人一心贯通
“乾坤动静，坎艮止行，皆吾心身心之写照，天人同此一心之理。”（《敦艮斋遗书》卷一《易心总论》）
“时止则止，时行则行，动静不失其本心，心体流行，其道自明。”（《敦艮斋遗书》卷一《艮卦彖辞解》）
“心有闭塞则道不通，止妄而后能行正，心体澄明，而后通达万变。”（《敦艮斋遗书》卷十一《读易偶记》）
挺立独立本心，崇尚人格自主
“本心自有主宰，外物不能夺，境遇不能移，独立不惧，本心为之也。”（《敦艮斋遗书》卷十七《语录》）
“学问贵在心悟，不贵口耳之学；贵本心自有，不贵依附他人议论。”（《敦艮斋遗书》卷十七《语录》）
《敦艮斋遗书》融心学、气学与易学于一体，在乾嘉理学僵化、学界偏重考据外求的背景下，构建出独具清代特质的心性体系，推动了心学的复苏与转型。
本体层面，徐润第秉持“心即理”的核心观点，驳斥朱子离心求理、向外格物的治学路径，主张天命义理本自具足于心，确立了本心的绝对主体地位，接续阳明心学内核。修养层面，其依托《周易》艮义创设艮背之学，以主静慎独、涵养未发为修身核心，主张止息妄念、澄明本心，实现动静合一的身心境界。
理气心性方面，他打破宋儒理气二分的弊端，倡导理气、心性合一，提出心为气之灵明、养心即可穷理的主张。同时批判程朱“存理灭欲”的教条，认为人心本善、情欲可疏导而不可禁绝，突破了传统礼教的思想禁锢。
此外，该书以易道贯通天人，倡导本心自得、人格独立，摒弃门户陈说。其融通、批判且务实的心性思想，革新清中期学术风气，启发后学。
