我们把《学而》篇做个总结。《学而》从三个快乐讲起，说明人生的学习是修养的提升，是”人不知而不愠“的淡泊功夫。接着，讲这份修养要从孝悌忠信的日常处事上磨练，要从礼之用和为贵的人伦功夫上磨炼。最后，做总结，还是强调道德是孤独的，要有“不患人之不己知“的情怀。
这一篇，是孔子思想的核心大纲。往外找，要在人伦与处事上磨炼；向内找，要有”三省乎吾身“的诚正反思。人生的学，就是在向外找、向内找中反复警醒自己、提升自己。
其实，往外找与向内找，是人生最大的矛盾！如何解决这对矛盾也是人生最大的课题！
在面对物质世界时，我们会心为物转，会迷失自己，而我们往内找呢？沉浸在自己的精神的境界，我们会不会失去这个物质的世界。这是许多人所担心的，也是许多人所放不下的，我们不敢失去这个物质的世界！
我有许多学习宗教的朋友，或者非常讲究道德与规矩的朋友，在社会的竞争中，变得似乎迂腐了，总是吃亏，这是大家担心的。说句心里话，我也是这么一直吃亏过来的，吃亏多了，才懂得更多。内心的修养与对外面世界的欲望，永远在矛盾中挣扎。往里走还是往外走，我们似乎永远在十字路口，不得安心。
禅宗一祖达摩大师曾在嵩山少林寺面壁静观九年。他整日整夜地面对石壁坐着，一言不发，连小鸟在肩上筑巢做窝都浑然不觉。 一天，一个和尚来参访他，这个人就是慧可，禅宗后来的二祖。
一天早上，达摩开定了，走到洞口一看，慧可似雪人般在雪地里站着。达摩顿生怜悯之心，终于开口问道：“汝久立雪中，当求何事？”
慧可回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品(意思是向佛祖求法)。”
达摩道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦(诸佛所开示的无上妙道，须长时间精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的)。”
听了达摩的教诲，为了表达自己求法的诚意和决心，慧可毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，“咔嚓”一下砍断了自己的左臂。随后，慧可放下手里的戒刀，弯腰拿起自己鲜血淋漓的左臂，围绕达摩面壁洞转了一圈后，仍侍立于被鲜血染红的雪中。
慧可问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
达摩道：“诸佛法印，匪(非)从人得。”
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安(弟子心不安，求师父为我安心)。”
达摩回答道：“将心来，与汝安(把心拿来，我为你安心)。”
慧可沉吟了好久，回答道：“觅心了，不可得(弟子找不到心)。”
达摩于是回答道：“我与汝安心竟(我已经为你将心安好了)。”
慧可听了达摩的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的不安可安，安与不安，全是妄想。
慧可悟道安心的故事，当然有个前提基础，在见达摩之前，他什么经典都看了，打坐也坐得很好了，在往里走的这条路上下了很多功夫。下了这么多功夫后，他要求的就是一个安心。可见安心二字是如何艰难。
我们的困难在寻找安心之道，这是个让人类苦恼的哲学问题，也是生命的问题！孔子的伟大，就伟大在这里，在“向里找”、“向外找”这个问题上，他找到了一个平衡点。
一方面，人类群体天生存在个体的差异性，有个体的自私与相互的排斥，这是游戏的基本规则；另一方面，有自私与排斥，就一定要有团结与友爱，这是游戏的另一个规则。没有这二个对立的规则在转化作用，人生这场游戏也玩不下去了。
这二个规则里面，孔子选择并确立了和谐友爱这一规则，并形成道德规范与社会风俗，来世世代代影响着社会风俗与人伦道理。忠孝仁义等社会人伦规范，其实更多的是在以一种风俗习惯、社会基本道德认知的形式，世世代代在滋养着中华民族。
其实圣人有很多种，佛家道家有各种出世或不出世的圣人。而唯有孔子做到了这点，把人世间这个游戏规则里面，良善的一面以标杆的形式给确立了下来，给中华民族永远以光明与希望。
在“向里找”还是“向外找”这个问题上，孔子很好地找到了平衡点，使人们在追求心灵的平衡与安宁的同时，以和谐的方式来处理世俗的碰撞与矛盾，来处理个体的差异，达到社会的和乐安康，这是孔子社会大同的理想。
孔子的学说都是从人这一个个体开始的，从《学而》讲起，讲人的修养与道德。从孝悌讲起，再讲政治。政治在孔子眼里，只是实现人性和谐、社会大同的一个人类群体的组织模式。孔子的着眼点永远在人性以及人类群居生活的一些组织规则，其着眼点永远在人类的和谐与幸福。政治本身不是他的目标，他的学说也不是为政治服务的，是为人服务的，这才是真正的孔子。
