2018年12月9日下午13点40佛教哲学要义
季谦先生（王财贵教授）讲于上海
涅槃经刚开始翻译时候，道生和尚读出一个意思：众生皆有佛性，像一阐提是犯了大错，断了佛果的。但经典没有写，道生无奈，被驱逐，只好到处流浪，但还是忍不住说法，顽石都点头。后来涅槃经翻译出来，真的有这句话。一个老师最高的荣耀是在讲台上一直讲，讲到死为止。玄奘就是如此，玄奘老了，想退休，高宗不同意：你不住持谁主持，一直翻到死为止！（掌声响起不断）
学之不讲，是吾忧也。学问不讲，我们如何对的起前辈。圆教的涅槃，大涅槃，只有佛乘才是真正的佛。希望末代钝根升起大智慧，设三种权。不得已说权法，辅佐最高规律谈真常之教。法华经是纯，涅槃经是杂。
我空：小乘人说我空世界就灭了
法空：大乘不仅我空，法也要空，要了解世界，要了解世界，了解众生的心性，开无穷的法门度众生，对丰富的差异证空，对执着证空，如果只有我空，世界都不看，自己也不能自我清净。
最后我法二空
佛法是对现实的人说超越，所有的学问最后都要面对两层世界，两层存有。阿含经已经讲到众生都在困苦中，讲到涅槃寂静的圆满境界。既然讲到两层世界，将来就要两层世界都完满。从小乘到大乘，两层存有真俗不二，原来是一。一种是华严宗的讲法，像雪花一样习气滚成的总和，用唯识学的方法转识成智。佛是清净的，众生是染污的。天台宗，众生的任何一个法都是佛法，善恶都是佛法，当下一悟就可以成佛，不要管你的心是染污还是清净的，只问迷悟，不管染净，当下转迷为悟，世界的染净就是众生心灵的迷悟。所以无明即法性，法性即无明。万法的本性就是空性就是真如。修行就在你的心念一起一伏，一迷一悟。任何一个众生当下即是，任何一个时刻任何一个念头，清净和迷悟同在，不需要去除你的烦恼，即在烦恼中即是菩提，生死即涅槃。
天台智者大师以顿渐秘密不定藏通别圆来讲，这个学问越来越接近理想，一念无明法性心。
小乘必然发展出大乘：佛对众生说法，六道以人最尊贵，虽然天仙位列高，但是没有人受苦的多，地狱恶鬼畜生比较愚昧，所以佛主要对人说法。你在烦恼中兴起一种愿望，想要解脱。烦恼使人非常痛苦，所以想要寻找解脱的方法，有点类似荀子的理论，人在现实中，有贪欲，凭圣王的礼法。那么圣王为什么可以显示清明性？所以荀子的理论不彻底。说人有真实性，就违背了佛当初的教导，所以就有了以真心为本的系统。佛从消极面看人生，要完成的是人的积极面，这里要有很多转变。
如果说众生是众生，佛是佛，那么就是西方一神教的讲法，所以有很多的神话故事，而一个清净的本来的心灵，无明风动，变成惊涛骇浪，变成苦海无边。本来清净，无明污染不觉，开始了悟（始觉），本觉，不觉，始觉，究竟觉，就是真心系统。
佛教的发展步步惊险，也步步精彩，所以佛教有很多的经典。空宗其实就是般若，有宗就是认识世界，解释世界，对世界生成如此做根源的说明。有宗分为：妄心系统和真心系统，阿赖耶识有无限的习气，生命在无明的滚动中，众生面对的都是同一个世界，我们整个心灵所构成，所以万法唯心造，整个宇宙都是你造的。
存在有三种样态：遍计所执相，是主观的错误，造成客观的错误就是依他起相，认识到万法真如空相，就是圆成实相。法本来是圆成实相，但因为你扰乱了，你的习气种子成熟，许多的因缘成熟，变现你的世界。阿赖耶识有八识，五种感官加意识就是六路来沟通，阿赖耶就是整个宇宙，凝聚为我，我就是末那识。眼耳鼻舌身意，分析人的心灵活动，解释世界如此如此存在的原因，而生命也是阿赖耶所变，世界只有识，没有梵净，所以叫唯识学，如何修行？转识成智，回归到心灵的无限。转前五识，眼耳鼻舌身都是虚幻不实在，第六识也是自我的认定，以时空和十二个范畴来认识世界，佛教说都是假的，以智慧来观察，就是妙观察，第七识去掉我执，没有我和物的分别，转第八识，生命就清澈了，就是大圆镜智。唯识学是很丰富的，八识到百法，是一定的讲法，已经讲的很清楚了，可以读成唯识论。佛教的心大多是现实的心，人的活动。天下只有一门学问认为人的心是光明的，只有儒家，只有孟子。（注1.✌佛家有大乘离文字普光明藏经，后面说明）。陆象山认为应该由心说性，朱子对于心性的认识不一样，而陆象山说满心而发，充塞宇宙，所以陆王是比较开朗的。真切的认识你的人生，立你的本体，开工夫，证境界，这就是实践。所以你不知道几百年他们为什么这么辩论，前人没有这么无聊，让后世子孙深刻认识这些道理，认识自我，他们真的是圣人，所以因不失其亲，亦可宗也。人生要走哪一条路，你是很麻烦的，你要找出一条真可行之路。行有余力，真的有得，我若赞佛乘，众生没在苦。那么陆象山朱熹都在你这里。
真心系统是在妄心系统下发展出来，所以朱熹讲性即理，阳明通过朱熹讲心即理，回归到孟子，一千多年不容易呀。中国人不喜欢妄心系统，喜欢真心系统。
如来藏：如来已经藏好的宝藏发扬出来，就是真心系统，佛49年只说了阿含经，佛教两千年的发展都统给佛49年所说，先出来说法就是最高的法，所以从圆教说起，最后回到圆教，总会，佛学都是相当宝藏，都是打坐入定而有所得。如果不从妄心到真心，我要转就要很多转法，所以要听闻说法，种下清净种子，清净种子哪里来？（法而本有），众生已经都想要成佛，就有这样的解释，最后就说人的本性是如来藏，就是自性清净心，自性清净心难可了知。无法回答，能说的已说清楚，不能说的就没有办法了。所以不可思议，这是超越于现实之上的学问，你就没有办法，除非你了悟了。世间法是可以说的，出世间法是不可说的，所以佛学不要问那么多，不必太当真。
无生法忍，无生：没有世界。听到没有现象界，要能忍受，心脏要很强，要法忍。天将降大任于是人也，也要有法忍。如来藏系统包括阿赖耶缘起，法界缘起：佛法身就是无量功德的聚合体，是清净法体，也可以变现世间万法，世界都是佛法界变现。业感跟阿赖耶是很相似的，大家不要嫌烦。王龙溪：三教对于生命的看法不同，佛教从前世开始讲起，道家从怀胎讲起，儒家从当下讲起。西方人讲世界生成是戏论，但中国人不一样。佛家让你认识真实的世界，都不是真的，也不是假的，将来你成佛了就知道真假了。
中论颂：讲万法的本性，每部经都说自己的法是第一，不要太过信，也不要不信。诸法的本相是不生亦不灭。这就是般若智慧，什么都是，也都不是，八不来打破缘起。金刚经和心经都是般若智。
作用：就是工夫，实践学中，本体有没有立，立了本体能不能开工夫也是关键。工夫就是要证本体，证本体的工夫就是境界。古今中外，能够立本体开工夫的只有儒家，只有儒家立了本体，立了真本体。道家没有立本体，佛家不可以立本体，西方不可以立本体，只有儒家的本体才可以发为实践，而程朱的本体不一定可以开工夫，只有心学可以立本体。道家不是做本体开的工夫，是从工夫上开工夫，所有有工夫的人都会执着于工夫，会自认为伟大，于是会扰乱世界，不要自以为有爱心，不要自以为救国救民，所以道家要对工夫做工夫，自己不做工夫，工夫执着了就妨碍人生，会成为生命的带累。佛家不立本体，一有本体就是假的，不可以有本体，假如立了本体，从人生的本体起工夫证境界，就是儒家了，这种行动叫道德，只要是人类，就离不开道德。佛家不可以有真生命，讲如来藏也是为了圆满。但佛家发展到真心系统就很像儒家，不能从如来藏起修行，还是要从苦业起修行。即使六祖说：菩提自性本自清净，但用此心直了成佛，如果你当真就是儒家了。这是六祖悟道之后才说出来，你还是要回归到皈依的地方，还是要回到无明。
佛最初的教导是空，是喜贪尽是说心解脱，你真实的心是儒家。禅宗是教内系统的教外别传，中国佛教还是依基本教义来发展，以众生无明为本，以自己的证成告诉我们，以果做因，还是以佛的果作因，所以你不可以先讲救世，是同体大悲，慈悲不是佛的本色，它跟儒家很相似，不能立本体，众生的本体是清明的，就是儒家，只此一家。良知就在这里，就是道德，从道而有所得。人生有限而可以展现无限的价值，乃至于道家也可以有这样的境界，只有儒家和佛家是负责任的。
你从正面来看，就是孟子的路，从负面看，就是佛教的路。作用就是工夫，你有才学不完执着于你的才学，要忘了你的才学，你的圣德。所以是作用的否定，不是事实的，实质的否定。佛家说的是不执着的法，你不要执着，就是否定的否定，所以不可以执着的佛法，佛以不执着的心讲法。所以佛家的玄乎，就讲到般若，对于非法的执着，对于法的执着都是错的。这里要守中道，所以空假中。
判教以法华经为准，佛的心灵直接显发。烦恼即菩提，生死即涅槃，只论迷悟，不论染污，从一念起修，这一念就含有三千世间万法。一念清净，世界清净，完全是理想的显现，人真的是有这样的可能。你不信也要信，每个人都可以成佛。但贤首和尚又创了一个华严圆教，中国佛教就有两个圆教，怎么办？一般人吃饭睡觉都来不及，哪有时间讲文化。但没有文化，与草木同朽，是没有什么意思的。
天台宗说是同教一乘圆教，华严圆教是别教一乘圆教，真正的圆是即空即假即中。华严圆教就很像西方的上帝，全能。《佛性与般若》就是弘扬天台圆教，牟先生首先消化整理儒家，一共四本，你一定要先看看。学术的成绩是要累积的，你一定要站在巨人的肩膀上。《才性与玄理》讲的是魏晋时期学问，特别是道家的学问，要不然老子庄子很难了解，连门都找不到。佛教的哲理，不管你信不信，都要看看《佛性与般若》，从原始佛教到空宗有宗，华严宗到天台宗。如来藏系统发展到最高，就是华严宗。天台宗比较不像佛法，是即九法界而成佛。禅宗分如来禅和祖师禅，华严宗发展到禅宗就是如来禅，天台宗发展到禅宗就是祖师禅。只论迷悟不论染净，一念清净，一切都可以清净，本体与工夫不二，人我不二。
（苏灵20181209记录于上海王财贵教授佛教哲学要义——解脱之道与渡人之学讲学，未经季谦先生审定）
注1.《大乘离文字普光明藏经》关于如来藏性光明的记述：“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏
