权修篇讲的核心应是如何以凝聚民众为基础，进而富国强兵，以称霸天下的道理，其间屡次提到以农业为本有着重要作用。以下简单摘录各章节印象较深的部分，予以加深认知。
节一：“故末产不禁，则野不辟。”
讲的是不抑制工商业，田野就没法得到充分开垦，这与近年来全球化带来的工业化后果极为相似，全球各地灾荒严重，即是为政者没有平衡好农业和其他产业的关系，也没有充分意识到农业的一国之根本作用。
节二：“地辟而国贫者，舟舆饰、台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣；轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。”
这一节全盘搬过来了，感觉确实很贴切，讲的是虽然国家看上去开垦的很好、奖罚也很分明，但依然贫穷、兵力薄弱，究其原因，上层奢靡，轻易兴师动众，致使百姓困苦，民力衰竭。
节三：“远人至而不去，则有以畜之也。”
远方的人民来投奔，不愿意离去，是因为君主有办法养活他们。很有意思很直接哈哈哈。
节四：“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。”
为君者应当合理调度资源，不可竭泽而渔。
节五：“其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多诈；有无积而徒食者，则民偷幸。”
这里比较直观，讲的是按劳分配的道理，付出应该与俸禄相匹配。因才能高低而决定所任官职高低，再因其所成绩效予以相应奖励。但是在现在，一个有趣的问题是，谁来分配？
节六：“野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。…故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也！”
这里提到了几个“争夺”：农业与工商业、私人与官府、货币与粮食、地方和朝廷，后面所说的土地不长草（农业发展良好）、官府不积货（民众积累占先）、市场不设铺（表示能自给自足）、朝廷不聚众做事（地方治理有效）成为了评价国家治理是否良好的几个方面。
节七：“故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利。轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。”
不重视农业，就无法弱化工商业，从而百姓会延误农事，要想充实粮仓是不可能的。在《管子》中，其实没有像商鞅那样对商业的绝对禁止，而是讲“重视农业”。
节八：“商贾在朝，则货财上流。”
买卖人在朝中掌权，就会使财货流到上层。这点在近几十年的历史中体会的淋漓尽致啊。
节九：“上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。…一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。”
一个有趣的事情是，《大明王朝1566》中的嘉靖帝屡次提到“传太医，你是想让朕死吗”。在现代，也有很多百姓讲自己不相信医院。这里也间接指出了尽信占卜的坏处。同时，这里也是十年树木百年树人的出处，表明了培养扶植人才才对于大业的重要性。
节十：“凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪，治之本也。”
治国根本应从小节注意起。
节十一：“爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣…禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣…授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣…刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣！”
这段话我认为是可以对为人处世有很大参考作用的，保证自己职位应有的尊严，无功不行赏，举贤才为官，就事实论罪不偏袒，起码能树立一定的威严和信用。
