费希特：
第一讲
人类的世俗生活首先分为两个主要时期，两个主要时代：在第一个时期，类族存在，但还没有自由地、合乎理性地建立起自己的关系；在第二个时期，它则自由地创造着这种合理的体制。
人类这一类族世俗生活的目的，即自由地、合乎理性地建立起自己的一切关系。
理性虽然出现在意识中，但不知所以然，因而出现在模糊的感觉中（成为不知之所以然的意识。）
凡在理性不能借助自由发挥作用的地方，理性就是作为模糊的本能发挥作用的。
本能是盲目的，是一种不知所以然的意识。自由与本能相反，是心明眼亮的，清楚地意识到自己的做法的根据。
自由意识到了本能未曾意识到的理性。
问题：人类怎样才能希望摆脱那种凭借受人喜欢的隐蔽力量统治着他们的生活规律或合理本能呢？
1.理性首先以向往个人自由的冲动的方式得到了觉醒。这种冲动不反对它所喜欢的它自身的本能的温和强制，但反对干涉它的权利的他人的本能的纠缠。
【也就是在费希特这里，原来我们认为是本能的，是感性的东西，都是理性的一种形式。理性的未觉醒、不知道所以然的一种状态。】
世俗生活有五个基本时期
（1）理性借助本能进行绝对统治的时期——人类无辜的状态
（2）合理本能变成外在强制权威的时期——各种实证的学说体系和人生体系采取专断态度的时期，这些体系永远不能得到最终根据，因此不能使人信服，但力图强加于人，要求盲目信仰和绝对服从——恶行开始的状态
（3）直接摆脱专断的权威、间接摆脱合理本能和任何形态的理性的统治的时期，这是对任何真理都绝对漠不关心、不要任何知道而完全放纵的时期——恶贯满盈的状态。
（4）理性科学的时期，这是真理作为至上的东西得到承认和最受人喜爱的时期——说理开始的状态
（5）合理技艺的时期，这是人类用确实可靠、从不出错的手段把自身塑造为理性的准确摹本的时期——说理完善和圣洁完满的状态。
第二讲 ：
费希特把这条原则定义规定为摆脱那种由合理本能便来的盲目权威的强制的解放，因而是这样一种解放，这样一种状态，在这种状态红，人类才逐渐使自己变得自由。但这绝不是彻底的自由，不过是一些人居于时代首位，企图引导他人，把他人提高到自己的水平。
费希特在前文中说到过，人类只有自己要走过这期间的过程，达到完善和圣洁完满的状态，必须用本身的力量，又使得自身成为它从前不凭自己的任何作用所成为的那样，他首先必须丧失自己的原始状态。也就是说，人只有摆脱人自身的原始限制，脱离出人的状态，以一种宏观的视角展望自己的时候，人才可能获得理性的自由。
【这里很奇怪，一般人都会把理性嫁接到自我意识的觉醒上，但是费希特把理性嫁接到了自由上。我其实不是很理解这边自由。当然我觉得费希特所谓的理性也是和我们普通意义上的理性有一点区别的。或者说，他所意义上的理性，偏向于一种本能。人有可能遵循着一种本能的逻辑，——参考自私的基因 ，比如说为了让基因流传下去的逻辑。但是当人摆脱了那种本能逻辑限制，之后，他可能就有一种觉醒的力量。】
费希特认为，概念，是摆脱权威束缚的工具，因为与概念对立的本能的实质恰恰在于，它是盲目的，它在以往的时代借以进行统治的权威的实质在于，这种权威要求盲目的信仰，盲目的服从。
于是，在现时代，基本的原则就变成了：只有大家完全懂得和理解清楚的东西才能看做是现实存在的和有制约作用的。
第三个时代，是空洞的自由的时代，是把它的不变的，早已存在的理解当做存在的尺度。
第四个时代相反，把存在当做理解的尺度，即它必须是加以完成的。
空洞的自由说，凡是我用自己直接固有的概念不能理解的东西，都是不存在的。
科学则说，凡是我用绝对的、业已穷根究底的概念不能理解的东西，都是不存在的。
天生的概念和理智——被看做费希特的理性。
但是，凡在谈论真理和真正的现实存在的地方，我们都郑重地否认自我感觉在那里的有效性，因为我们坚信，理应对这些问题作出判定的完全是另一种东西，而不是全然不可信的意识的事实。【所以意识，在费希特眼里好像是一种很低级的状态。】
理性的这种统一的、自相等同的生命，仅仅是由于世俗方面，而不是自在地、不依赖于世俗方面就这么存在的。
费希特认为，人类的类族在经验上上比不过其他动物。 文学艺术，则是对自然界更高的统治。 经验是和感性生存的只是联系在一起的。但是人之所以终究不满足于经验，是因为人内心存在向往高级生活的火花。
第三件：
理性：理性指向那表现为类族生活的统一生活。如果没有理性，就只剩下个体对个体的爱。
合理的生活在于，个人使自己忘怀于类族，把自己的生活献给类族的生活，为后者牺牲自己；与此相反，非理性的生活在于，个人除了想自己、爱自己和与自己有关的东西，就不想也不爱任何东西，这使他的全部生活只献给他自己的个人幸福；
认为这种反驳是厚颜无耻的：即认为人完全不可能忘却自己，个人的自爱与他的天性有最密切的不解之缘，并且不可根除地与他的天性交织在一起。
总之，他认为真正的合理的生活，必须使个人得生活献给类族的生活，人们必须使自己忘怀于他人。
爱。我们减轻他人的个人痛苦，分享与增加他人的快乐的同情之心，一种使我们维系友人和亲属的亲善之感，一种使我们关注配偶和孩子的爱慕之情——所有这些往往与明显地牺牲自己的舒适与乐趣结合在一起的东西，就是合理本能悄悄地、秘密地爱出的最初的一步。
开始一种在传播和扩大的爱！高级生活包容的正是类族本身。
把自己 的生活献给类族=把自己的生活献给理念
理念恰恰是以类族本身和类族生活为目的的。合理的因而公正美好和真正的生活在于，人们使自己忘怀于理念，出来再理念中，在为理念牺牲其他一切生活享受的活动中寻找和认识理念，就绝不寻找和知道任何别的享受。
某种内在力量所迫，：个人应该为理念作牺牲。=人本身不存在，只有类族存在。
这里又回来了——
合理的生活必须爱自己，因为任何完全自我满足、自我充实的生活，都是享受自身。正如理性在人身上不可能完全被根除了一样，理性对自己的这种爱也肯定不可能被根除。
合理的生活对自己的爱，和非理性生活对之的爱，是不一样的。或者说，对立的。
理念。概念，让人们有一种奉献和自我牺牲的精神。
第四讲：
个人生活必须献给理念。
p48 个人生存真正说来完全是子虚乌有，因为它是必须予以放弃的，相反地，只有理念中的生活才真的存在，因为唯有这样的生活才应当予以肯定和贯彻。
p49 我们的时代据以建立和存在的一切伟大、美好的东西，都只是靠我们的先辈为理念做出的牺牲而实现的。
p54 理念是一种独立的、在自身有生命的和赋予物质以生气的思想。
p55 生命不是肉体，而是精神。
知识学 意识发生史
第五讲：
总而言之，这个时代始终具有的基本特性和主要特征是：这个时代的任何真正的产物，它所想的一切和所做的一切，都只是为了它自己，为了它自己的利益；
但是一种合理生活的原则却在于，每个人都应把自己的个人生活奉献给类族生活，或者说，在后来发现类族生活进入意识并在个人生活中变成力量和冲动的方式叫做理念的时候， 每个人都应把他的个人生活、他的一切力量和一切享受献给理念。
反理性生活与合理生活
诙谐是深刻的真理p74
笑声是一种由天然本能自身规定的手段，其目的在于重新焕发那种被过度的无聊弄得枯竭的精神。通过笑声在停滞的部分引发的波动，使这种精神稍稍振作起来。p75
诙谐往往在很大程度上操纵着他们。他们凭他们固有的个性，在料想不到他们有丝毫恶意的情况下，就向有理智的目睹着表现出来最明显的愚蠢和荒谬的姿态。
第六讲：
第三个时代的原则：只承认它所理解的东西的意义。把爱念看得高于一切；由于这样，它按照其形式而言是科学的，而且对它的根本性描述必须从它的科学状况出发。
对阅读和写作作为一种形式的批判p88
第七讲 ：
继续有提到一点，演说和写作的不同：希腊人和罗马人，写的和读的都比我们这里的人少得多，但是他们听取言说和进行商谈的活动却非常普遍。古代人同多数现代作家相比，在文风方面有巨大的又是，因为现代作家更追求的是一种个人的独立意义，而失去了生动言说的准确性。
懂科学的人，是在一种相互联系的思想体系中获得理性以及一切规定的，对于他们来说，整个理性世界，如我们在另一个地方说过的，都纯粹是由思想本身发展而来的。
价值的尺度是清晰透明和纯真——不受个人的特性或非艺术的关系的干扰——的程度。p108
人类距离艺术要比距离科学远地多。p109
