先问两个小问题：今天，你懒惰了吗？假如你在人来人往的地下通道里看到一个大约4岁的小女孩在独自哭泣，你的反应会是什么？
** “只想做简单的事，甚至不想做事”**
任何概念，如果要对个人产生作用，就要对这个人产生冲击力。比如“懒惰”，它真实地存在于生活中，人们却对它视而不见。事实上，懒惰事小，责任事大。中文辞典里，“懒惰”的定义有两个：偷懒，不喜欢费体力或脑力；不勤快。具体的表现是，“只想做简单的事，甚至不想做事”。心理学把懒惰归类为心理上的厌倦情绪。如果要提问，懒惰者厌倦什么？为什么厌倦？深入追问下去，这回变成一个心理学话题。
不过，今天我们要来看看一般的定义之外，宗教是如何看待“懒惰”的？在此之前，不妨先回顾一下笔者在《精读之五》里提到的说法，即佛教的道路是一种心灵发现的道路。这条道路可科学的道路不同。科学只承认可用具体或数学方式证明的事物，而心灵的道路处理的是只是无知以及快乐和痛苦背后的原理，承认禅定经验所生出的深刻信心。在这个意义上，懒惰无疑可划归无知的范围。
"像我这样的人绝对不可能达到完美”
如何定义懒惰？佛教认为有三种懒惰。第一种：把所有时间用在吃饭和睡觉上，简言之：只想吃和睡。第二种：告诉自己，“像我这样的人绝对不可能达到完美”。也就是：信心不足，无法认真修行。佛教认为，这种懒惰会让你觉得努力也没有意义，永远无法达到心灵上的成就，这种懒惰让自己灰心，反而令自己试都不会去试。第三种：把生命浪费在次等重要的工作上，永远不去面对最精要的问题。也就是只顾细节不顾重点。正如《精读之四》所言，不难看出，佛教实际上支持“正面的野心”，对第二种懒惰的定义再次体现了这一点。
所谓正面的野心，也就是个人对于社会的责任。无独有偶，中世纪的但丁在《神曲》中把懒惰定为七宗罪之四。懒惰被宣告为有罪是因为会造成一种失衡：不懒惰的人不得不付出更多。因此但丁的懒惰明确的指向怯懦及无责任心。这种说法的正面表述自然是：责任感和利他主义。正如马修所说：所有参与公众或政治生活的人，他们的目的不应该是去赢取别人的赞扬和认同，而是要诚恳地改进人类的处境。
三种关于懒惰的解法
再看看佛教关于懒惰的三种解法。第一种解法：经常去思索死亡以及万物的无常。结论是：没有任何时间可以去浪费，我们必须快速面对真正重要的事情。第二种解法：思索修行所带来内在变化的好处。第三种解法：认清唯一能结束一切做不完的事情，就是立刻把它们放开，转向真正给予生命意义的事。
最后，回看一下本文篇首提的小问题，回答可能多种多样。生活的真相可能是，我们总在懒惰着、拖延着。或许这是本性使然，如果有改变的欲望和动力，不妨试试三种解法。另外，第二个场景中，小女孩哭泣并呼喊妈妈，妈妈迟迟未来，大人们间或问一句“这是谁的孩子”，然后匆匆而过。这个时候，有一个和她同龄的小姑娘，正牵着爸妈的手行来，看见哭泣的她，便走过去，对她说：我陪你等妈妈。
