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天三、悟入緣起修習（分二科）　地一、釋（分二科）　玄一、悟入（分四科）　黃一、標

【若時無倒能見能知，唯有諸蘊，唯有諸行，唯事唯法，彼於爾時能於諸行，悟入緣起。】

　　這是「標」。若這位修行人，沒有其他的顛倒迷惑；有的人修行、一修行發了魔障，那就是有問題。現在這個人沒有這些問題，沒有這些錯誤的事情。「能見能知」，他「能見」就是現前的境界能觀察思惟，叫「能見」；不現前的事情，過去的、未來的也能觀察思惟，叫「能知」。能見能知「唯有諸蘊」，過去也是「諸蘊」、未來也是「諸蘊」、現在也是「諸蘊」，也就是色受想行識。而這個「諸蘊」究竟是什麼呢？就是「諸行」，實在來說一切法還是心為主，就是你內心的虛妄分別。「唯事」，一虛妄分別就有事了，很多的問題。「唯法」，就是你也會發出來種種的名言的分別。

　　你「能見能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事，唯法」，你就是有這樣的智慧了。「彼於爾時，能於諸行悟入緣起」，這個時候「彼」那個修行人「能於諸行」，就是能於諸行唯事、唯法上悟入緣起的道理，十二緣起的道理。

　　這是「標」，下面「徵」。

黃二、徵

【云何悟入？】

　　怎麼樣就會「悟入」到緣起的道理了呢？這是「徵」。下面第三科解釋，分二科，第一科「尋求」分四科，第一科「入息出息」。

黃三、釋（分二科）　宇一、尋求（分四科）　宙一、入息出息

【謂觀行者，如是尋求此入出息何依何緣？既尋求已，如實悟入此入出息，依身緣身，依心緣心。】

　　「謂觀行者，如是尋求此入出息何依何緣？」就是這個修阿那波那念這個人，他這個「觀行者」，就是在未到地定裡邊修這個毘缽舍那觀這個修行人；「觀行者」指這個人說，這個人。「如是尋求」他這樣的去「尋求」、去推求、去觀察，觀察什麼呢？尋求什麼呢？「此入出息何依何緣」？我現在有入息有出息；「何依何緣」？這個「依」是住處，這個入出息在什麼地方住？它以什麼為緣，「何依何緣」？看下文的意思：這個「緣」是個增上緣的意思。這是自己在未到地定的奢摩他裡面作如是毘缽舍那觀察：這個出入息是什麼「依」？什麼為它的「依」？什麼是「緣」？緣什麼？

　　「既尋求已」，他既然這樣推求的話。「如實悟入此入出息」，他就能正確地知道了，就悟入到什麼呢？「此入出息依身緣身」，「依身緣身」以「身」為它的住處，這出入息不是在虛空裡，一定在你身體上，以「身」為它的住處。「緣身」，為身的增上緣，有入出息也幫助身體健康。「依心緣心」，它不但是以身為住，也是以「心」為它的住處，它也為「心」作增上緣的，這樣意思。這是他尋求入出息的「依、緣」，現在知道「身、心」為它的「依」為它的「緣」，這是這個意思。

　　這是第一科。現在第二科又尋求這個「身心」。

宙二、身心

【復更尋求此身、此心，何依何緣？既尋求已，如實悟入此身此心依緣命根。】

　　「復更尋求此身、此心，何依何緣？」他又進一步地又再去推求，這個身心以什麼為依？它以什麼為緣？緣什麼呢？「既尋求已，如實悟入此身此心依緣命根」，以「命根」為它的所緣。這個「身心」的存在當然是靠這個「命根」，生理和心理組合在一起而不分離的那個力量，那就叫做「命根」。如果那個命根的力量衰竭了結束了，那這個人就死亡了，「身」也壞了「心」也壞了，所以「如實悟入此身此心依緣命根」。所以「命根」是個果報，「身心」也是個果報，這個果報。

宙三、命根

【復更尋求如是命根，何依何緣？既尋求已，如實悟入如是命根，依緣先行。】

　　這是第三科。這「如是命根」是「何依何緣」呢？「既尋求已，如實悟入如是命根，依緣先行」，就是你過去世的業力，由業力來的。這樣說這個身心和命根都是果報，就是你的眼耳鼻舌身意是果報，也就是那個生緣老死，這些都是以業為它的依緣。

宙四、先行

【復更尋求如是先行何依何緣？既尋求已，如實悟入如是先行，依緣無明。】

　　「復更尋求如是先行何依何緣？」這又推求，這是第四科。「既尋求已，如實悟入如是先行，依緣無明」，無明緣行，識緣名色，行緣識，識緣名色。這個「行」是由「無明」來的。「無明」是什麼東西？就是你的「心」；這「無明」是我們的心。心裡面有些錯誤的知識，就是「無明」，這不是色法，這無明不是色法，是你的心；你心裡面對於世間上一切的法有所錯誤的執著，就是無明。你錯誤的執著所以就發出了錯誤的行動，就是由惑而有業，有業而有果報，惑業苦。現在很明顯出來：無明緣行，行緣識，識緣名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　下邊是第二科是「了知」。前面是「尋求」，現在這第二科是「了知」分二科，第一科「流轉」。

宇二、了知（分二科）　宙一、流轉

【如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。】

　　「如是了知無明依緣先行」，像前面這樣推求的結果，他就知道了「無明依緣先行」，以「無明」為依而有行，而「無明」又為行的增上緣；「行」以無明為依，「無明」又為行作增上緣，就是它們兩個互相的關係。「先行依緣命根」，過去世造的業力是「命根」的住處、命根住處，而這個「行」又為命根的增上緣，就是業力。「命根依緣身心」，「命根」又為身心的「依緣」是這樣子。「身心依緣入息出息」，就是這樣「入息出息」以「身心」為依、為緣這樣子。那麼這就是緣起了；這個緣起這就是染污的緣起，就是生死的緣起。

宙二、還滅

【又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。】

　　這第二科是「還滅」。還會了知，在未到地定裡面的奢摩他裡作如是觀的，觀緣起這個人，就是會通達了生死的緣起，也通達了涅槃的緣起。

　　「又能了知無明滅故行滅」，如果在你心裡面你那個「無明」消滅了，通達無我、無常的道理了，這個無明就滅了；「無明滅故行滅」就不會再造生死業了，不會用取著心去造這個不動業和這個福業，也不會用愚癡心去造罪業了。「行滅故命根滅」，你這個「行」有漏的業力不活動了，這個有漏的果報「命根」也就沒有了。「命根滅故」身心也就滅了，「身心滅故」出入息也就滅了。這就是一切法不生，不受一切法的境界出現了。

黃四、結

【如是名為悟入緣起。】

　　這第四科「結」。就是悟入了染污的緣起，也悟入了清淨的緣起。
（2018.6.22）