一、
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母
故，常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【1】道：真理
【2】名：概念
【3】无：本质，无形的、不变的
【4】有：现象，有形的，常变的
【5】观：洞察、体会
【6】妙：奥妙
【7】徼：边界
【8】出：源头
【9】异名：不同的名字
【10】玄：深不可测、超出人类认知的道理
译：
真理可以说出来，可是讲出真理那句话不等于真理本身。
概念可以说出来，可概念指代的东西不等于概念本身。
无，是天地的开端，有，是万物的起源。
所以通过无可以观察到真理奇妙的内涵，通过有可以观察到世上万物之间的区别。
真理的内容和形式是同样的东西而用不同的称呼，它们两个都是真理，可称之为玄。
在那玄而又玄，超出人类认知的地方，就是通往真理的大门。
解：
《道德经》在第一章论证的是现象与本质的关系。
在现象-本质的模型中举了【道】和【名】这两个典型的例子。
【道】可以理解为真理，【名】可以理解为概念，真理的本质不是真理呈现出来的语言符号（文字），即所指和能指的区别，概念的本质也不是概念本身，而是概念所指代的东西。
同一个真理，可以用不同的语言来描述，同一个概念也可以转换成无数个名称，这就是现象与本质的区别。现象是有形的，互相区别的，本质是无形的，统一的，世间常以不同的现象来展示同一本质的不同侧面。
在《道德经》中，用【无】来指代本质，用【有】指代现象。
所以说，不变的、统一的、始终的【无】是永恒天地的开端，变化的、差异的、短暂的【有】是纷繁万物的起源。
所以说，通过两个角度去观察，可以发现世界的不同面貌，通过【无】，可以洞悉世界运行规律的奥妙，通过【有】，能够明察世上万物之间的区别。
【有】和【无】其实是同一个东西，也就是我们所处的这个世界，出于是两种观察角度的原因，我们为它们分别起了【有】和【无】两个名字。但他们都可以称之为【玄】，因为【无】的内涵是合，合而又合，无穷尽也，【有】的内涵是分，分而又分，无穷尽也，这种无穷无尽就谓之【玄】，玄而又玄，无穷无尽，现象和本质背后的同一性是不为一般人所能看到的，而那一般人看不到的地方，就是通往真理的大门，反映了老子核心思想中的不可知论，认为人类的认知是无法抵达真理的。
ps：由于原版的《道德经》是没有标点符号的，本文中的标点是笔者通过自身对《道德经》整体的主旨把握而作，对原文的翻译也是基于这个结构的心得，纯属个人见解，如有不同，欢迎探讨。
