2024-12-30 三百零三课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
12.11齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
语音整理
本章讲的是齐景公咨询孔子如何治理国家。孔子对齐景公的印象并不好，《季氏》篇中说，“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”意思说，齐景公虽然在位时期财力雄厚，马匹很多，但是老百姓都不喜欢他，在他死后不觉得有什么地方可以称颂的。
虽然不喜欢，但是齐景公作为一个君主向他咨询，孔子还是认真回答了。孔子给他的答案是八个字，“君君、臣臣，父父、子子。”
这八个字大家比较熟悉，是我们过去常讲的“君为臣纲，父为子纲”，只是少了一个“夫为妻纲”。“君君”，第一个“君”是名词，第二个“君”是动词，就是说君主要有一个君主的样子。同样作为臣下要有臣下的样子。以此类推，做父亲的要像父亲的样子，那做儿子的呢？当然也需要像儿子的样子。
孔子正是因为这句话在五四运动以后，尤其是在新文化运动中饱受诟病，批评孔老师这是在竭力的维护封建秩序。但是实际想一想，孔子这句话是没啥毛病的，你干啥就要有干啥的样子，甚至有那么一点放之四海而皆准的意味。比如一个国家的司法系统，法官要像法官，检察官要干检察官的事，警察要干警察的事，律师只能干律师的事。任何一个部门都不能越界，也不能越权。否则的话，整个司法系统就混乱了。
孔老师给齐景公开出的治国理政的方法，虽然简单，但很有针对性。《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子死前嘱咐子夏要传播《春秋》，子夏对老师的意图是心领神会，因为他认为《春秋》写的是啥呢？原话是这样说的，“《春秋》者，记君不君，臣不臣，父不父，子不子者也。”（《说苑·复恩》）这段话可以说是对春秋时期三百年的历史给予了一个高度的概括，这也是周礼的核心所在。
在齐景公时代，国家的赋税非常重，可以说民不聊生。在齐景公晚年，他也知道自己德薄位尊，不能久有国，但是又非常留恋奢华的生活，所以他向孔子咨询如何治国理政，实际上就是想找一个办法留住这眼前的一切。因此齐景公的回答极其粗鄙，可以说孔子的这些话几乎是对牛弹琴。
齐景公是这样回答的，“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”意思是说，如果君主不像个君主的样子，那臣子也不像个臣子的样子；父亲不能像父亲的样子，儿子也不像儿子的样子；那不就是天下大乱了吗？那不就是礼崩乐坏了吗？就算国家再富有，有再多的粮食，我能吃的上吗？我能吃的上吗？
孔子为什么要给齐景公讲这些呢？因为齐景公在位的时候，齐国的衰败景象已经非常明显了，已经出现了田氏代齐的苗头。也就是说齐国的大权即将旁落，落给谁呢？他的家臣田氏手里。虽然齐景公在位的时候，齐国的权力还在姜家人手里，但是齐景公已经感受到了所面临的危机，所以他听到孔子说的“君君、臣臣，父父、子子”是感同身受，所以他是大声叫好“善哉”。但是随后的话语就把齐景公的格局给拉低了。他来了这么一句，“虽有粟，吾得而食诸？”也就是说，他的立足点和出发点仍然是自己的利益，天下大乱他不管，礼崩乐坏他不管，他只关心自己能够是否吃的饱，吃的好。
按照孔子的设想，良好的君臣关系应该是这样的，就是“君使臣以礼，臣事君以忠”。具体到家庭关系里也是一样的。如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那整个社会秩序就会一团糟。
现在社会虽然没有了君臣关系，但是上下级关系也是普遍存在的。那做领导的应该有一个领导的样子，做部下的当然也应有一个部下的样子。如果彼此之间乱了角色，各自都以私利为重，受野心的驱使，那整个局面也是非常糟糕的。
李零讲解
孔子适齐在齐景公三十年，即前522年，当时孔子只有35岁。
“君君臣臣，父父子子”，这类说法，不是孔子的发明，而是成语。如《国语·晋语四》提到晋勃鞮语“君君臣臣，是谓明训”，就是这类说法。汉代有所谓“三纲五常”和“三纲六纪”，“三纲”的头两条，就是出自于此，缺的只是“夫妇”之纲。
孙中兴详解
这章讲的是政治上每个人的社会地位和角色的相应问题。
齐景公请教孔子有关治理的问题。孔子很恭敬地说：“当君上就该有君上的表现，当臣下就该有臣下的表现，父亲要有父亲该有的表现，儿子该有儿子的表现。”齐景公听完后赞叹说：“说得真好啊！要是当君上的没有君上该有的表现，当臣下没有臣下该有的表现，当父亲的没有父亲该有的表现，当儿子的没有儿子该有的表现，就算人民进贡粟米，我大概也没机会可以吃到吧？”
齐景公名杵臼，是庄公的同父异母弟。《季氏篇》第十二章说到他死的时候，他没有留下什么让人民可以称述的德政。《微子篇》第三章中他也敷衍孔子，让孔子决心离开齐国。这么一位无遗德在民的君王，刘宝楠却说他死后被谥为“景”，是因为《逸周书·谥法解》的“布义行刚曰景”，实在让我不解。其实谥号是“景”也还有两个意思：“由义而济”和“耆意大虑”（实在不知道意思），好像也不能与上述的两章对上号。
根据《国语·晋语四》的说法：“君君，臣臣”一语是古代流传下来的话。孔子此处应该是引用古话，又多添了“父父，子子”一项。这也算是孔子自谦的“述而不作，信而好古”的例证。
孔子说的“君臣”和“父子”这两对关系，前者是名词，后者则是动词。我们可以分别用现代社会学的“地位”和“角色”概念来解释：有什么样的地位，就应该扮演好什么样的角色。每个角色都有应该尽的义务和别人对这个角色的期待。孔子虽然说了“君君，臣臣，父父，子子”，可是他并没有提及具体的内容。
本章的意旨，《吕氏春秋·似顺论·处方》说得更清楚：“为治必先定分。君、臣、父、子、夫、妇六者当位，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。”孔子在此没有提到“三纲”中的“夫妇”关系，可能是因为齐景公问的是“政事”而不是“家事”。不过，从现在观点看来，就算是政事，夫妇关系也是重要的。
至于孔子在此处并没有针对君臣关系和父子关系举例，这是比较可惜之处。我们只好从其他相关经典获取一些相关的说法。
《八佾篇》第十九章中他提到“君臣”关系应该是“君使臣以礼，臣事君以忠”，也就是君臣之间有互惠的伦理，不是后来流传的片面伦理：“君要臣死，臣不敢不死。”在《礼记·大学》中，还提到“为人君，止于仁；为人臣，止于敬”。奠定后世“三纲五常”说的《白虎通德论·三纲六纪》中也说：“君臣者，何谓也？君，群也，下之所归心；臣者，坚也，属志自坚固。”《荀子·君道》也说：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。”《说苑·建本》也说：“君道义，臣道忠……君以臣为本，臣以君为本。”这些说法基本上都还是秉持着君臣双方的互惠原则，并非只是一方（为人臣）片面的义务和君上对他的期待而已。
至于“父子关系”，此章因为是“问政”，所以孔子可能针对的是“政一代”和“政二代”之间的父子关系，而不是泛指一般的父子关系。孔子所处的春秋时代，政界不乏“臣弑其君”和“子弑其父”的丑事（《孟子·滕文公下》和《易经·坤卦》）。这也是孔子怕这样的事情蔓延下去，所以才开始“作《春秋》”，希望能拨乱反正。
齐景公虽然请教孔子，孔子也给了建议，但是齐景公也只是礼貌性地说说，并没有真正照着孔子的话去做。后来齐国就被陈氏所灭，替“臣弑其君”又开一例。
