《论语》阳货第十七⑯
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
古者指的是古代的人，以前的人，也就是孔夫子在讲这句话的时候，就是指以前的人。这里提到一个字叫民，民也就是普遍的大众的人。这里的疾就是毛病，问题，以前的人普遍存在三种问题。‘今也或是之亡也’，也是助词语气，相当于我们今天讲话，今天的人啊！或许连这些毛病和问题都没有了。我们看这句话很有意思，本来是在说古人不太好的地方，有三种缺陷，三种问题。可是现在更不好了，连这三种问题都不存在了。
我们再来看，古今我们做一下对比，古人更淳朴更简单。当一个人更淳朴更简单，心就会向义向德。而今天的人不一样，不再淳朴，为何会不再淳朴？因为受到了太多的杂染，人开始向利，开始有更多的欲望了。在春秋那个时候，人们已经开始奔着利去了，开始弑君弑父，开始夺权。就是因为变得不再淳朴，不再讲德行，不再讲义，不再去做合时宜的事情，而是满心追着利追着欲望。在孔夫子那个时代尚且如此，到了两千五百多年以后今天的我们，由于社会在不停地发展，科技在不停地进步，人们的生活水平在普遍的提高。这个时候我们的欲望，开始变得更多，互相攀比，总是想要的更多，而且无法得到满足，这个时候就更加失去了淳朴。
我们先讲讲古今的对比，是因为欲和利太强，所以就导致了很多问题的出现，人失去了本真和淳朴的状态。我们先讲这样一个对比，接下来我们才更好理解。孔夫子所说的这三种问题，‘古之狂也肆，今之狂也荡。’说以前的人狂，而且放肆，我们看什么叫做狂，有高志向的人，有高理想的人，我们称之为狂。但是这种狂，是有一定的资本的。我们会经常讲一句话，一个人之所以狂妄，说明他有一定的才华。从本质上来讲，这是一个优秀的人，这种人是勇往直前的。而且他很放肆，什么叫放肆呢？就是越界越礼，做了一些本不该做的事情，本该受约束的事情，可是他没有了自我约束，就开始变得放肆了。所以这是一种毛病，一个问题，学习了儒家文化，我们要懂得一个谦字，要懂得一个慎字，是要谨慎的，要谦逊的，才符合儒家文化，符合一个君子之道。
但是我们看今天‘今之狂也荡’，荡这个字用的特别好。什么叫荡呢？没有根本，毫无依据，不着边际的称之为荡。说今天的人也很狂，但是狂的没有依据没有根本。为什么没有本事的人还去狂呢？就是因为欲望，为何他会因为欲望而去狂，我们来思考。比如说生活当中有的人，明明我自己没本事没能力，但是我却想彰显自己，想在别人面前表现得更好，这就是欲望在作怪。当你有了这个欲望的心理，你就会去表现的自己很厉害，可是别人却清清楚楚一眼就可以看到，我们用现在的话叫吹嘘。比如说我们身边有的朋友，有的亲人，有的同事，他明明自己没有那个本事，他还去吹嘘去彰显自己。作为旁观者，其实看得清清楚楚。
我们再来看，古今这句话的对比，本来孔夫子是在讲古人的三种问题，可是说到了今天连这些都已经没有了。也就是说以前古人的问题，到了今天都已经成为优点了，可见世风日下。因为人们不再追求德行，不再追求义，而是在追求利。当你追求利，就会滋养内心的欲望不停地升起。欲望一升起，人就开始变得更加虚荣，变得更加攀比，去吹嘘和彰显自己，就变成了荡，没有根本没有依据，而且还很狂妄。
‘古之矜也廉，今之矜也忿戾。’刚才讲了一个狂，狂的特点是勇往直前，有高志向高理想。我们再看看矜，矜的人是不敢向前的，他懂得自持自守，没有那么多的贪欲，我们在生活当中可以看到，很多这样的人。比如说在一个团队当中，我自己不努力向前，我也没想做更多的事情，我还是廉洁的，这样的人是属于安于现状的人。一个做领导的人，特别容易理解这两个字，一个狂一个矜。比如说你是做领导的，你可以去观察你的员工，有的人狂，他是勇往直前的积极向上的，他有很高的理想和志向，但是他的言行，可能会有一些放肆。还有另外一种员工，就是矜这样的人，他不敢向前做事情，畏首畏尾，但同时这样的人，也没有太多的贪欲，他懂得自持，懂得安于现状
所以虽然各自有各自的问题，但实则如果用《论语》这句话来讲，其实也是难得的品质。我们再看今天的人，不敢向前，但是和古人不同的地方在哪里？忿戾。忿是指的发怒的情绪，戾是指的呈现出来的形态和状态。我们经常讲一个人戾气很重，他呈现出来的形态和状态是凶猛的。为什么会有这个戾气呢？是因为他总是有发怒的情绪，就导致了这种戾气的形态的出现。今天的人，我们就可以看到了，他自己不努力向前，不敢去做一些事情，可是看到别人有了一些成绩，他还生气发怒，还出现了戾气，我们看现在这种情况比比皆是。
比如说在一个企业当中，有的员工不努力，你别看我自己不努力向前，我看别人得到了，我还不服气，我还生气，羡慕嫉妒就产生了恨。在社会上这种情况也是一样的，有的人他不想去努力，做更多的事情。可是看到别人做事情的时候，他还发怒，他还去攻击。在生活当中，这种情况也很常见，比如说我们看到身边的朋友，人家过得很好，积极向上，我们不去努力，并且还会发怒，还会生气，还会去诋毁他人。为什么会导致这种情况，同样还是一个贪字，因为你有贪婪的心，你还有利的心。但是你自己却又不想通过自己的行为去获得，就产生了忿戾。
‘古之愚也直，今之愚也诈而已矣。’古人愚笨，但是他很直，正直真诚。我们可以看到，现在也有这样的人，他很笨，也没有那么聪明，但是这样的人，还是保有正直的，老实真诚很憨厚。所以这也不失是为好的品质和品性。可是我们再看今天不一样了，今天的人不但愚笨，他还要用诈的手段去获取。我们再来去观察生活当中这种人，比如说以员工为例，你看有的员工他很愚笨，没有那么聪明，可是他还要去耍诈。举个例子，明明自己没有多少才华，不是那么聪明，可是他还偷懒，在他偷懒工作的过程当中，这就是在耍诈，他以为别人看不到，实则这种手段又很低级，别人清清楚楚可以看到。我们再去观察生活当中，有很多这样的人，明明自己没有什么才华，没有多大的能力，可是他在自己自以为聪明的范围内，总去耍诈，用一些手段。可是作为旁观者，其实你看得清清楚楚，那核心本质还是一个贪字。因为你有了贪心，这个时候，你就开始用一些不好的手段，想去欺诈他人，但自己不清楚的是，别人看得很明白。
我们再来看整个这段话讲的核心内容，古之人他是为了德，他是修自己的德行的。所以当有了德行以后，有了一些本事，他会显现出一些问题和毛病。比如说一个人很狂，他就会放肆，但是他不失其根本，还有他本来优秀的地方在。再比如说有的人，他可能不会勇往直前，没有那么多的担当，可是虽然没有担当，我也不贪婪，还能安住自己的当下保持廉洁。可是今天的人就不一样了，人们不停地在去追求利，内心产生更多的欲望，就会导致整个人的行为，变得问题更多。我明明没有才华，没有狂的资本，可是我还要去表现，彰显了自己有多么强大，还要去吹嘘自己。我明明是一个不敢向前，不愿意去努力的人，虽然不愿意去努力，但是我还是有那么多的欲望，我还想要去求利，这个时候就会让自己的行为，和思维变得偏激。你别看我不努力，我看别人得到了，我还要生气发怒，甚至还要去做一些小的动作，去影响别人。
那我们今天的人，说关于愚也是一样的，虽然我没有那么聪明，我还总是用一些小的手段去耍诈。其核心是利欲两个字，利是名词，是表现出来的目的，我们想要的。欲是我们自己内心的想法，和内心想要去做一件事情的强烈欲望。所以一个利一个欲，就会让一个本质好的人，变得出问题，就会让一个本质不好的人，变得更加的往下走。所以人一旦被利欲所杂染，就会不停地向下，会让你的能量变低，会让你的德行变少。所以说利欲熏心的人，就是在损失自己的德行，我们今天听完《论语》的这段话，就要懂得反躬自省了。看看我们自己平时做事情，我们的思维方式，是以德和义为出发点的，还是以利和欲为出发点的。如果我们想的是修德，我们想的是一做合适的事情，就会让我们的德行变得更好，它会让我们的行为变得更正，自然就减少了利和欲。我们也就没有那么多的攀比、痛苦和愤怒。可是如果我们在追求利和欲，就会让我们的行为偏激，让我们不懂得反求诸己。我们不停地去向外看，不停地向外攀比，自己不想通过努力去获得，反而会产生了，很多嫉妒和愤恨。
当我们懂得反躬自省以后，也就懂得如何去引导和教育他人了。比如说我们教育孩子，你要从小教给他德和义，你给他的价值观，应该是符合德行的，如何做一个有用的人，如何去帮助他人，这个时候，他就会成为一个君子，将来他自己，也没有那么多痛苦和烦恼。可是我们现在很多家长，对孩子的教育方式是错误的，看看我们在教孩子什么，你好好努力工作，你可以过上更好的生活。你好好学习，可以让你将来考一个好的大学，你有好吃的你要自己留着，你不能受别人的欺负。这些我们的教育思维都是错误的，你会培养一个利欲熏心的孩子。当你给他灌输了这么多利欲，都是为自己着想的理念，将来这个孩子就会变成文中，孔夫子所讲的狂也荡，矜也忿戾，愚也诈。所以学习了以后，我们要懂得反观自醒，要懂得修身修德的重要性，同时也要懂得，给孩子带去正确的教育，正确的价值观，让他从小就懂得德懂得去付出，而不是贪婪和占有。
我们这里可以再延伸一下，修身和修德的重要性，我们大体把我们现在身边的人，分为四种人。第一种人本身很优秀，本质是好的，而且也很努力，第二种人本质是好的，比较优秀聪明，但是不努力。第三种人本质上没有那么好，没有那么聪慧，但是他很努力地去做事情，努力地去过好自己的人生。还有第四种人，就是不优秀不聪明，同时也不努力。其实这四种人，都是需要修身和修德的。我们先讲第一种人，聪明很努力，如果不去修身和修德，有可能你努力的方向是不正确的。我们生活当中这样的人很多，本质真的很好，身上有很多的优点和特长，也很聪慧，但是做的事情不合适，不合于德就不会长久，所以白白浪费了自己优秀的品质。
用《论语》的话讲‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’如果你懂得去学文，去修自己的身，修自己的德，让自己的文，和自己本来天生的质，也就是天赋相得益彰，会成为一个君子。你做的事情是被人敬仰的，做的事情是有利于他人的。
我们再讲，第二种人本质上很好，聪慧，但是他不努力，同样也是在浪费我们的天赋。如果懂得修身，懂得去学习文化，懂得去修德，这个时候我们就相信，它会产生力量。举个例子说一个人信德，这也叫信仰，当你相信德行，会让自己变得更好。当你相信一个人有德行，愿意去帮助他人，这个时候，你有奋斗的目标和方向。再比如说一个人的信仰是忠，说我做事情就要懂得尽心尽力，尽职尽责，这个时候你信仰的忠字，会给你带来力量。比如说我做事情，我就会告诉自己好好的去做，让自己尽心尽力，不去浪费自己的天赋和聪明，所以有这个忠字去支撑，就会让你变得更加努力。比如说一个人的信仰，是一个信字，我做事情要守信的要讲诚信，我答应了别人的事情，我已经不太想做了，不想努力，但是我已经说出去了，我对这个信字是要忠贞的。这个时候会激发你的动力，让你去努力地做一件事情，所以对于有天赋的人，有好的本质，聪明的人就要有某种信仰，要去有某种文化的力量来支撑。让我们去努力，让我们变得有动力，才不枉费自己的天赋。
我们再讲第三种人，本质没有那么好，没有那么聪明，但是他很努力地去做事情，这样的人同样需要修身，需要修德，需要学习文化。我们自己已经很努力了，但是天赋没有那么好，如果再不去学习，你的努力是没有力量的。这样的人在生活当中处处都是，他很勤奋，你看到这个人也很努力，可是你总会为他觉得惋惜。因为他没有学习文化，不懂得更多的知识，没有那么多的智慧，所以他在用蛮力，用力而不懂得用智。如果我们是这样的人，就要懂得去学习了，学习可以让我们去走捷径。用《论语》的话‘不践迹，亦不入于室’。我们要懂得踏着圣贤的脚步去前行，会让我们少走很多弯路，会让我们懂得用智，而不是只用蛮力去做事情。这个时候我们的努力，才会变得更加有意义，变得更加有价值。
还有第四种人本身也不聪明，还没有好的本质，同时又不愿意去努力，这个时候的人，就很容易产生怨恨。也就是我们讲的，‘今之矜也忿戾’这样的人需要修身和修德，当我们懂得修身和修德以后，起码我们自己，没有那么多的怨恨，我们可以平和地面对自己当下的生活。说我不愿意去努力，我也没有好的天赋，但起码我内心是不恨的。我不去抱怨这个社会，我知道是自己不够好，我也不会去羡慕他人，我甘心过自己平淡的生活，所以这也是非常好的一件事情。
我们刚才列举了这四种人，无论我们是哪一种人，其实都需要去修身和修德。我们去学习文化去修身，从来不是和任何人攀比，只是在我们自己的基础之上，让自己变得更好就可以了，不要让自己的心被利欲所蒙蔽。会让我们迷失自己，让我们变得忿恨，让我们自己变得抱怨生活，又如何幸福和快乐呢？可是我们懂得修身和修德，就会变得不一样。我们知道反求诸己，自己过得不好是自己的事情，我也不羡慕他人。自己已经过得很好，我们可以用自己当下好的生活，和自己的天赋和聪明，去帮助更多的人，滋养自己的德行。
