这篇，我们将解读《中庸》第三章：
子曰：中庸，其至矣乎！民鲜能久矣。
在上一篇文中，我们给大家解读了《中庸》的真正内涵：
《中庸》是帮助人，真正获得人生成功的成功学。两千多年以来，《中庸》已经帮助过很多中国人获得了人生成功。从某种意义上来说，中华民族也因为这些人的成功而获得了成功。
君子、小人都是追求人生成功的人。
君子用科学的方法，追求人生成功的专业选手。
小人用自己的欲望，追求人生成功的业余选手。
中庸之道虽然从原因、原理、方法、步骤、过程，阶段目标、终极目标，都进行了非常科学而又清晰的讲述，但是，即使是这样，中庸之道学起来，依然是非常、非常的困难。
《中庸》第三章的这段话，就是孔子在感叹中庸之道的难教、难学……
这种难度，我们可以从一组孔子的数据中看出来：
三千弟子，七十二贤人
如果，我们把“贤人”看成是，孔子的学成弟子。那么，在孔子亲自教学的情况下，也只有2.4%的学成率。
这个学成率是非常低的。
中庸之道为什么教、学起来这么困难呢？
这其中，有两方面主要原因：
原因之一：“完整的人”的结构造成了这种困难
我们来看一下“完整的人”的结构。
普通人对于自己的认识，从孔子那个时代起，到今天是一样的，都是基于对自己肉体的认识：我的肉体就是我，我就是这个肉体的我。
但是，“完整的人”并不只有肉体这一个体，而是由三层体组成！
第一层是我们每一个人都能感觉到的肉体，上图用甲骨文“人”字表示肉体。
第二层是普通人感觉不到的一个体，上图用甲骨文“身”字表示，我们就称之为身体。甲骨文“身”字本来的意思，就是表示重叠结构世界中的人体。
第三层更是普通人感觉不到的一个体，上图用古汉字“思”字表示，这个体是真正我们的本体、真体。
这后面两层体，普通人感觉不到。但是，禅宗六祖慧能感知到了，他说人有三身：化身（肉体）、报身（身体）、法身（本体）。
这三层体，每层体都还自带意识。
肉体带有欲神意识（本我的意识），身体带有识神意识（自我的意识），本体带有元神意识（超我的意识）。
这里有点费脑子，我们需要借用虚拟现实（VR）技术、人工智能（AI）技术来帮助我们认识。
肉体与本体的关系，就好比是虚拟现实游戏中，游戏中的角色（肉体）与游戏玩家（本体）之间的关系。
而身体是游戏玩家（本体）的游戏装备。
也就是说，本体（游戏玩家）需要进入身体（游戏装备）中，才能操控肉体（游戏中的角色）。
“人生”是个非常先进的、极度沉浸的虚拟现实游戏，为了保证游戏中角色的感觉能够全面覆盖游戏玩家的感觉，让游戏玩家能够彻底沉浸在游戏中，单靠一幅3D头盔、一把手柄是远远不够，需要一件“把游戏玩家从里到外彻底覆盖”的体感衣，（借用下面这件潜水衣想象一下……）。
游戏玩家穿上这件体感衣之后，游戏内、外所有的感觉、行为就都一致了，游戏玩家彻底感觉不到真正的现实世界，也感觉不到真正的自己。这样就实现了虚拟现实游戏的极度沉浸。
“人生”是一个超先进的虚拟现实游戏，远比现在的虚拟现实游戏要先进得多得多……
先进到什么程度呢？我们需要引进人工智能（AI）技术的概念。
我们现在的电子游戏中的角色是被动式的，完全由游戏玩家来操控的。
等游戏技术继续发展，游戏中的角色也可以获得人工智能，人工智能可以让游戏中的角色在游戏过程中，通过自我学习，最终实现游戏角色的主动运行，不需要游戏玩家的操控，TA就能自主运行了。
肉体（人生游戏中的角色）就自带有这样的人工智能，这个人工智能就是肉体的意识：欲神意识（本我的意识）。
游戏中的角色自带人工智能，游戏装备（身体）上，也自带有一套更为先进的人工智能，这套人工智能就是内在身体的意识：识神意识（自我的意识）。
这两套意识，都不是真正我们的意识，而是人工智能意识。TA们的作用是：帮助我们阶段性的“人生”（虚拟现实游戏）任务：从胎儿到成人，这一阶段。
这也是孔子说：“吾十有五而志于学”的道理。
问题在于，“人生”是个极度沉浸的虚拟现实游戏，虚拟现实被我们当做了“真实”的人生，我们在游戏中所扮演的角色，被我们当做了“真实”的自己。这两个人工智能占据了意识的主导地位，特别是肉体的欲神意识，更是成为了普通人的生存智能。
真正我们的意识：元神意识，在完成整个虚拟现实游戏的过程中，发挥的作用越来越小，最后，完全被欲神意识与识神意识给带跑了。一个人成人之后，已经很难自己摆脱这两个人工智能的控制……
孔子中庸之道做的就是，让本体的元神意识重新恢复主导作用。
大家可以体会一下，这就是好比，让一个重度沉迷游戏的小孩子戒掉游戏一样，是很困难的。而且，这比戒游戏更难。
游戏重度沉迷的小孩，至少还有自我意识，知道自己是谁。而极度沉浸在“人生”这个虚拟现实游戏中，所有的游戏玩家都意识不到真正自己，都把游戏中扮演的角色当做了自己。
要从这样一个极度沉迷的虚拟现实游戏中摆脱出来，恢复真正自己（元神）的意识，这得多困难！！！
所以，对于孔子的弟子而言，即使理解了老师所说的内容，按照老师说的中庸之道做了，也很难从欲神、识神意识的惯性中跳将出来。
在现实中，我们看到过有几个游戏重度沉迷的小孩，是自己戒掉游戏的？
从这个角度来看：民鲜能久矣，大家是不是能体会到孔子心里的苦？
但是，这还是好的情况。能理解孔子说的是什么的弟子，都是悟性极高、天分极高的。
还有一大部分的弟子，是根本就听不懂孔子在说什么……
原因之二：师生之间，缺乏交流的共同经验背景
想象一下：一个老师走进教室，你告诉TA不能用文字、语言教TA想教的东西。
这个老师会不会懵了？
没有文字、语言，这个学怎么教呢？
中庸之道的教学，从本质上来说，根本就没法用语言、文字进行教学。这也就是孔子经常说要行“不言之教”的原因。
因为用文字、语言教学有个前提：
老师所教的内容，在师、生之间必须要有共同的经验背景，没有这种共同的经验背景，师生之间是没法交流的，学生根本就听不懂老师在说什么。
而孔子教授的内容，普通人很难用TA的生活经验去理解。双方没有共同的经验背景。
孔子那个时代，没有今天由《量子论》带来的重叠世界原理，也没有虚拟现实技术、没人工智能技术、更没有弗洛伊德心理学、甲骨文，佛教经典。
所以，不是天分超群、悟性极高的学生，很难通过孔子的语言去理解老师意识中的内涵。
即使今天，已经有了重叠世界原理、虚拟现实技术、人工智能技术、弗洛伊德心理学、甲骨文、佛教经典，依然，没有几个人能真正理解孔子。
要建立共同的经验背景真不是件容易的事。
在这种的情况下，孔子想了一个办法：
既然听不明白，那就让学生到，由古代圣贤制定的礼仪、规制中去，慢慢体悟感受中庸之道。所以，我们看到孔子一生都在极力恢复古代的礼乐制度。
其实，都是让笨学生给逼的。
但是，从学生的角度来看，在不理解的情况下，强制自己按照某种古代的礼节约束自己的言行，这是很累的。就好比，你让小孩子在不理解书中内容的情况下死背书一样，也是没法坚持的。
SO，从这个角度来看：民鲜能久矣。
中庸之道，在孔子那个时代教、学起来都很困难，那么，今天我们应该如何学习中庸之道呢？
……
像老克勒一样生活
像老法师一样工作
虽然，孔子那个时代不管是教中庸之道，还是学中庸之道都很困难。但是，到了现代社会反而变得容易了。
一则是因为科学、技术的发达，人类文明的发展。在我们的生活中，出现了大量在孔子那个时代所没有的知识背景，重叠世界原理、虚拟现实技术、人工智能技术、弗洛伊德心理学、甲骨文，佛教经典……
有了这些知识作为背景，孔子的学问将会变得比较容易理解。
二则是因为海派生活方式，就是中庸之道最好的学习方式。
中庸的实质，用通俗的话来说就是真正的用心：格物、诚意、正心。
中庸之道的实质，就是真正用心地去生活、工作。
那么，什么是真正用心地去生活呢？
那就是，在平凡的生活中，活出品位、活出艺术、活出精致。也就是孔子说的"知味"。
上海的老克勒就是这样的生活“知味者”。言行举止优雅得体，待人接物周到细致，日常饮食粗粮也细作，平常衣着亦精心保养，欣赏文艺就和呼吸氧气一样……
把生活当做一种信仰一般用心操持。
那么，什么是真正的用心去工作呢？
那就是，在普通的工作中，安心本职，用心钻研，钻研出一番自己的职场天地。
上海的老法师就是这样的工作钻研者。
在土生土长的上海人意识中，并没有什么做老板的传统，做一个老法师级别的老师傅，却是大多数上海人的理想。老法师在上海人的生活中是很受尊重的人。
这种脚踏实地的用心生活、工作的人生态度，正是学习中庸之道最好的起步。
用心地生活、工作，并在生活、工作中，感受自己内心、调整自己的内心，这不就是中庸之道了吗？
