独到的叙述角度

p31、p36

讲述者：不可靠的叙述者（与作者的价值观相反）

仅作为叙述的立场

仆人奴子的身份：

    崇尚护主、谨慎立言；做狗咬狗、概不负责（传奇）；佯装公允，话里有话

反世俗立场：

    传街头巷议，似通达世情俗语；（现实属性）

    驳流言蜚语，体恤诸看官心理。

    （一言蔽之，好的不好的，都是我讲给你听）

“我辈”代言人（秘史叙述）：

    宫廷一员，耳读目染；此中猫腻，就在此言。

“我”（“我辈”的多重身份）

    作为“故事”叙述者——一个功能人物

    作为“人物”的评价者——隐含作者的中介

    作为“事件”情境的亲历者——参与组成故事本身

讲述 telling

    叙述者往往直接现身，将头绪纷杂的事件或场面串联成一个井然有序的故事。进行必要的说明，对人物做出评论

展示 showing

    叙述者只作为反映者往往不出现，忠实呈现情形

反讽

语言反讽：单纯从字面上不能了解其真正想表达的事物，而事实上其原本的意义正好是字面上所能理解的遗憾的相反。语言技巧，从语言技巧运用的角度反讽的类型可分为夸大叙述、正话反说。语境对一个陈述语的明显歪曲

情景反讽：又称为命运反讽，指不受人的意识行为控制，是一种意料之外，是观察者期望落空的过程和境遇。

戏剧反讽：让读者或观众得知某个情况，而剧中人物或角色不知的手法

人物分析

殿下：

    从神到兽，逐渐揭露其真面目

    是一个不敢评价，说不上是敬畏还是惧怕的形象

    殿下的“真实”是良秀艺术至境作品的“原型”和现实本质的缩影

    殿下是一个艺术品的消费者和评估者，更是良秀艺术创作的现实语境的代表    

良秀：

    从兽到神，表现艺术作为人类意志性行为的崇高性、严肃性

    良秀是否有意让自己被杀死

    是。女儿也知情。

    良秀为了成就艺术而放弃了亲情、放弃了一切。

艺术家与权势的关系

艺术家受制于艺术冲动：不是艺术家创造了艺术，而是艺术创造了艺术家

艺术活动受制于权势:艺术的劳资和供养

权势制约艺术制约自由意志的艺术家

良秀之死（目标 为艺术而艺术，实则为 为生活而艺术）

带有一定反抗性，在现实面前显得无力。艺术家的自由创作与现实生活再也无法苟安，从而走向毁灭。

完成。艺术至境和现实地狱的双向显现。

追随。“有女儿的地狱”和“没女儿的地狱”，两个地狱，良秀当然选择“有女儿的地狱”

芥川=良秀？

描写丑，表现丑。

外貌丑，心灵丑。

冷峻理性（艺术创作姿态）

多愁善感（生活中的自己）

虽画想象，实写现实。

“摹仿的现实”（加入作者的思想）和“表现的现实”

芥川的“为了了解人生，他不是去观察街头的行人。毋宁说，是为观察街头的行人，才先去了解书中的人生。”书本现实主义     

芥川“从书本到现实”（理想的现实主义）

“艺术至上”，为艺术而死

反对艺术至上，与唯美派论战 对艺术的执着

理性与情感的冲撞

刺青：女子的物化

残酷的美 毁灭 疼痛

美的落差感

真实的感官体验

自我体验

艺术至上，为艺术而艺术

艺术灵感授之于生活

政治环境中被压抑的艺术家的典型 苦厄的艺术家

讽刺艺术至上，艺术至上的悲剧

崇尚“徒劳”，雪国，爱的徒劳。这里则是艺术至上的徒劳

死亡瞬间与艺术臻境

艾伦·坡的“美”之阐释

忧郁、死亡，最靠近美。

艺术中介化死亡为美感。

《地狱变》内涵

将至美的生命毁灭的行径是至丑

闪现至丑的毁灭瞬间

目睹至真的灵感闪现

艺术至美的至臻完成