重温经典||南华经解读61
在庄子看来，对既已分化的存在，合理的方式是避免执着于过度的“议”与“辩”。庄子最后特别强调不能限定于“辩”，“辩”以争胜为目的，往往会远离存在的本然形态和真实的观念，所谓“辩也者，有不见也”。
一般人（众人）与得道之“达者”（圣人）的区别，就在于前者热衷于论辩以显示自己的高明，后者则以不同于“辩”的包容为取向：所谓“众人辩之”、“圣人怀之”，便指出了这一点。
【原文】夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
【释义】“大道不称”中的“称”有指称、称谓之意。真正的“道”是统一的整体，无法用分而别之的名言加以指称。“大辩不言”中的“大辩”区别于通常意义上的“辩”，通常所谓“辩”，往往在言词上争锋，所谓强词夺理、争强斗胜。
“大辩”则不屑于争胜于言词，而是侧重于把握存在的本然形态，这种本然形态未始有封，没有分化与界限，从而无需以言说加以分辨。
可以看到，“大道不称”和“大辩不言”乃是从不同的层面讨论同一个问题。“大仁不仁”则更多地就社会领域中的各种现象而言，“仁”有仁爱的意思，包括对家庭成员及社会成员表示关心和关爱，等等，这样的关心和关爱总是指向特定的对象。
更高层面的仁即“大仁”，则并不基于特定的区分，亦即不是把仁爱的原则仅仅运用于特定的对象，而是对所有的存在都一视同仁。引申而言，真正的廉洁并不以外在谦让的形式呈现，真正的勇敢也非表现为侵犯他人。
以上关系从另一方面看也就是：以名言显现于外，则非真正的道;以辩相胜之言，非大道之言；限定于某一方面，非真正的仁；过度求清廉，非可信之廉；侵犯他人，非真正的勇敢。
