圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。〔从周〕
圣人的言语有着一层又一层的深刻内涵，读书学习的时候必须深入地去探究理解。如果只是停留在表面，就像只触及到皮肤的浅层，那就很容易出现理解上的偏差和错误。只有深入地钻研、思考，才能有所收获，真正领悟到圣人言语的精髓。
《论语》孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习要与思考相结合；又说“温故而知新，可以为师矣”，对经典反复钻研、深入理解，才能获得新的感悟和认识。圣人的话往往蕴含着丰富的哲理、深邃的智慧和高尚的道德准则，并非一目了然，需要反复琢磨、层层剖析。朱子此言得中要害矣。
人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。〔僩〕
现在的人们阅读经典文字时，往往只能看到表面的一层意思，而不会进一步去探究文字背后更深层次的含义。
朱子描述了一种当下较为普遍的阅读现象，即很多人满足于对文字的浅尝辄止，缺乏深入挖掘和思考的精神。这是一种非常容易出现的浮躁心态。所以，朱子提醒人们，在读经典时要保持一种严谨和深入的态度，不断追问和探索，以挖掘出文字更深层次的价值。
读书，须是看著他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。〔植〕
读经典的时候，必须要关注到书中文字之间的缝隙、漏洞或者隐晦未明之处，只有从这些地方入手，才能够把书中的道理理解得透彻。如果看不到这些缝隙，就无法深入到书的精髓中去。而一旦发现了这些缝隙，就如同找到了脉络的源头，书中的逻辑和道理自然就会清晰地展现出来。
读书是一件非常严肃且重要的事情，尤其是对于儒家经典等重要典籍的研读。一定要持有精细且深入的读书态度。这种关注“缝罅处”的读书方法，是古代学者对经典精研细读的传统，仔细分析每一个字词、每一句话的细微差别，寻找其中的隐含意义，以还原经典的本意。
《礼记·学记》中有“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”，意思是善于提问的人就像砍伐坚硬的木头，先从容易的地方着手，然后再砍伐坚硬的关节处，等到时间久了，木头自然就分解开了。这与朱子“读书，须是看著他缝罅处”的表达是一致的。
文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。学者所患，在於轻浮，不沉著痛快。〔方子〕
对于经典著作文字中那些关键的、重要的地方（大节目），深入透彻地理解其中的三五处核心要点，之后对于整部著作的理解就会迎刃而解。而学者在学习过程中常常出现的问题，在于态度轻浮，不能沉下心来，深入、痛快地去探究学问。
经典著作往往内容丰富、思想深邃，如果面面俱到地去理解，可能会陷入迷茫，难以把握核心。而选择其中关键的几处进行深入领会，就能够以点带面，带动对整个著作的理解。所以，一定要克服轻浮的态度，浅尝辄止的做法，一定要专注、深入，才可能有一种痛快淋漓的收获，才能真正学到知识，领悟到学问的真谛。
学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至於十数片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。〔人杰〕
学者刚开始读书时，看到的文字往往是一个模糊的整体（浑沦物事）。经过长期反复研读，逐渐能将其分解为三五个关键部分，最终能剖析出十多个层次，才算真正进步。就像庖丁解牛时，眼中已没有完整的牛，而是直接看到筋骨脉络的分解状态。
朱子教给我们学习认知的一个进阶过程。初始阶段：是混沌整体（浑沦物事）。学者初接触经典时，仅能感知模糊的整体，如同面对未分化的原始信息流，正如杜预所言"江海之浸"的浸润过程，需通过反复阅读建立初步认知框架。中期阶段：是分解关键（三两片）。通过“痛理会三五处”的聚焦，将文本解析为核心模块，逐字穷究，达到贯通状态。成熟阶段：是透彻剖析（十数片）。最终实现“目无全牛”的认知飞跃，把握经典的深层脉络。
