“形”。形象，形体。《易.系辞上》“在天成象，在地成形，变化见矣”。天之象：风云雨雾，雷电，日月星辰……；雨-暴，雾-朦胧，风-狂，云-变幻，雷电-交，日月星辰-壮丽。地之形：山河湖海……；山之形-幽、峻、秀、险、雄、奇……；河之形-川流不息；湖之形-如平镜、融日月，和山峦；海之形-纳百川。天地之运动、发展、变化永恒；成象、成形中运动、发展、变化；象、形中有运动、发展、变化；人类能够观察、领悟天地、象形的运动、发展、变化；天地、象形的运动、发展、变化，其本质是气运动、发展、变化的结果。

“而”。①作语气助词，表递进关系。比如“学而时习之”。②作语气助词，表转折关系。比如“似是而非”。③作语气助词，表并列关系。比如“泉香而酒洌”。④作语气助词，用同“以”。“形而上学”中释义为“以”。“上”。表位置，形象整体分上、中、下形。“学”者，在“形而上学”中作“学问”解。

“形而上学”探源。《辞海》观点：《形而上学》（书名）_古希腊学者亚里士多德著作之中文译名，意即在物理学之后，亦称《物理学诸篇》。后转为哲学名称，其含义①从黑格尔开始，把“形而上学”用作反辩证法的同义词，且马克思主义认为“形而上学”是用孤立、静止、片面、表面的观点看世界；②“形而上学”的研究对象是神、灵魂和意志自由等；③“形而上学”泛指唯物主义。对《辞海》观点存疑、质疑：“形而上学”雏形见于《易.系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。东方文明哲学源头《易经》中并无典型的“神”的思想；《易经》探索宇宙的运动、发展、变化的规律、规则，提示其探索方法，“孤立、静止、片面、表面”乃欲加之罪；“一阴一阳之谓道，生生之谓易，阴阳不测之谓神……这些是最高明的辩证法；至于“唯物主义与唯心主义”说法不严谨，作者在前文《关于唯物主义与唯心主义》有论述。对“中文译名”存疑、质疑：亚里士多德原著、原著作名何义？有如在路上遇到一条狗汪汪叫，是在叫你爷爷呢？还是叫你奶奶、孙子？谁也弄不明白，故《形而上学》纯属胡扯。

《易.系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。后来者补充“形而中者谓之人”。至此“形而上学”的理论架构基本形成。“形而上者谓之道”：儒家-“一阴一阳之谓道”；道家-道生一，一生二，二生三，三生万物”；佛家-“平常心是道”。故“道”是太极及本源，是宇宙及宇宙的规律、规则，是人的心境与思想；“道”是终极存在的，无形的，无限永恒的，是造物者；阴阳合而生万物，“道”生阴阳，造人类。“形而中者谓之人”：人通过实践认识、领悟道，解释、利用道，遵循并传承道；人在实践中创造新工具、改进新方法，用新工具、新方法改造自然、改造社会、改造人类自身，并承上启下、承前启后、继往开来。“形而下者谓之器”：器指工具、方法以及人类利用工具、方法创造的事、物，还有人类用六根（眼耳鼻舌身意）感知到的客观存在物即物质世界。人类文明经历茹毛饮血与其它动物混居；狩猎与熟食文明；农业与工业文明；这个过程工具与方法不断改进，人类自身不断改造，环境不断改善，不断推动人类文明由低级向高级发展。第一次工业文明之蒸汽机以煤为动力；第二次工业文明之汽车以石油为动力；第三次工业文明即以电为动力的互联网+文明；未来第四次文明_即以气与气能为动力的更高级形态的文明；关于气与气能-互联网之前地球承载人类文明，互联网之后地球+气与气能承载人类文明，比如云上贵州、云上中国等；这其中的蒸汽机、火车、汽车、宇宙飞船、人造智能、计算机信息系统、电、互联网+、气与气能…都属于形而下之“器。

“形而上学”是东方哲学殿堂的组成部分，其殿堂形象有如圆锥形金字塔：塔顶是一，是道，是太极，是自然；塔身是《易经》之上经、下经、系辞、说卦传、序卦、杂卦；塔基融阴阳于一体，集天地人物之精华，厚德载东方哲学乃至东方文明。故“形而上学”者指形以上的学问。即超越形象-达到思维意识高度，与天地人物合于一，与天地人物合于道，与天地人物合于自然；精神与自然合一，物质与意识合一，精神与存在合一，道人器相融合、融和的学问。