心学
朱熹赞同“性即理”，而陆九渊却认为“心即理”。朱熹眼中有两个世界，一个抽象，一个具体；陆九渊眼中只有一个世界，就是心——个人的心或宇宙的心。
王守仁将心学理论进一步完善。
以前只知道阳明先生是个很厉害的人，直到看了《明朝那些事》才真正对他产生兴趣。
在作者笔下的王阳明是明朝第一人，是猛人，也是圣人，几乎无所不能，连大名鼎鼎的于谦和张居正都无法与之一较高下。后世对其推崇的轶事也层出不穷，最有名的莫过于那个“一生伏首拜阳明”的日本大将。而他的魅力还不仅仅出于自己的实力，更有其门人的强悍力量，甚至对整个历史进程都产生影响。于是转头就去买了《王阳明全集》，一定要读！
这里，我们主要认识一个作为哲学家，作为心学掌门的阳明先生。
宇宙
宇宙是一个精神的整体，其中只存在着一个我们自己能够经验到的具体世界。
先有心，才有理。心是宇宙的根本，也是理的根本。
“明德”
以此为理论基础解释《大学》
三纲领：“在明明德，在亲民，在止于至善。”
三纲领可归为一条：明明德。
我们对事物的最初反应，使我们自然明了是非。这是人的本性的表现，即“良知”。我们只需要遵循这种本性行事即可。若犹豫且寻找借口违逆本性，则会损失良知，不再”至善“。
人人都有良知，因此人人都可以成为圣人，只要能遵循良知，将其付诸实践，即“致良知”。
“正事”（格物）
八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
八条目也可归为一条目：致良知。
致良知，必须通过处理具体的事物以获得日常经验。依循良知所示的是非去行事，方为正事。其余几条都以之为基础。
用敬
靠顿悟，“先立乎其大者”，方可以敬待之。这是禅宗的做法。
对佛家的批评
朱熹认为，佛家所说的“空”并不准确，因为世界还有理存在。由于理是抽象的，所以被忽略了。但这表明时间并不是真正的空。
阳明先生的批评则不同。他认为，在根本问题上，儒家比道和佛更接近本源。
道家说虚，却是在养生上说；佛家说无，却又是从脱离生死轮回而言。在这样的虚和无上还附着着范畴限制，所以这些都不是真正的虚和无。儒家追求的良知，才是万物根本，无一物超出其外。
另，佛说无，在世间却又有实体代言；儒却看重物身上的名义，而并不一定得是某个具体的实在。
由此可见，新儒家比道家还要道家，比佛家还要佛家。
