在生病痛苦的时候，要体会心是心、身是身、病是病
文仁德上人
人生活在世间，难免要受到病的侵袭。在自己生病过程中正是体悟明自心见本性的最佳时机。正在有病时，自己的心去体会身体是身体，是四大假合的血肉之躯，只是有四大不调才会出现不适应。身体还是身体，病只是病，与身体毫不相干。自己的心只是心，病只是病，与自己的心毫不相干。你的心如果执着有病，自己的心就会被病牵着鼻子跑。自己的心只是心，不着病相，不受病苦，自己的心永远是洒脱的，不会受到病的侵袭。
再深入地体验，我们的法身了了常知，没有一点东西，更不会有病。了了的灵知只是灵知，没有一点东西，没有任何的污染，只是了了常知，灵知怎么会有病？身是身，不会生病。心只是心，也不生病。性是空无一物的灵知，更不会生病。病只是病，身不着病身不苦，心不着病心不难受，性体真空更不会生病。这样认真分析追究下来，人生怎么会有病呢？没有病还正在生病，自心不着病相，生病即是不生病。因为病只是一时的幻病，当下心空不着幻病相，有病当下即是无病。这就是生即无生，无生而生，生而不住。只是一个不住，不住不着一切的事情，当下即是没事。虽然心空无事，但又时时做事。这就是无事天天忙，时时忙无事。有病即无病，无病正生病。病是病，与身心不相干。病是病，更不会影响到清净的灵知佛性。性体真空是永远不会生病的。
佛法是真实的实用法，不是空说道理，是要经过实践体验考证的生活实用法则，没有一点骗人的东西。生即无生，无生即生。有即不有，不有即有。说即无说，无说而说。病而无病，无病而有病，有病即是无病。这些语言文字不是空道理，是要经过每一个人亲身体验实践证实的。如果只是空洞的理论，遇事过不去，遇事解不开，遇事用不上，遇事不能圆融，这样的空洞理论只能当成是知识学问来研究，与现实的人生是没有丝毫作用的。
真正的佛法就是生活，就是活生生的人，就是能真实体验的人生真理，不会有一点虚假的成份。没有经过真实体验的佛法不是真佛法，真正的佛法一定要落实亲身体验。只有经过体验实践的真理，才算是自己实用过的佛法真理。这个真实的佛法，自己体验实践过，亲身经历体会过，不会有丝毫的差错。正如生病时体会法身无病，烦恼时法身没有丝毫的烦恼，在生死轮回之中，法身灵知不会有任何的生死轮回。这就是烦恼即菩提，生死即涅槃，生即无生的真实体验。没有经过自己的亲身体验的佛法，不是自己的真实佛法。只有经过自己的亲身体验，才是适合自己实用的真实不虚的真实实际之法。这个自己体验证明确实可靠的真理，即名之为佛法。
佛法的正知见，不是口头说一说的空话，是要经过实践证明的真理。执着于自己不生病，认为没病，这是凡夫情执邪见。在自己生病的同时，明了法身无病，有病即是无病，这才是正知见。正在烦恼之中，自己心中没有烦恼，因法身灵知了了常知，清净没有任何染污，怎么会有烦恼痛苦呢？这不是空说，就在自己烦恼的时候，体会法身的清净，才是真正的没有烦恼。就在自己妄念动乱的当下，体验法身的如如不动，了了常知，这才是真正的体验妄念即法身、真妄本不二。就在自己遇事过不去的地方，体悟真性灵知空净无一物，不会受到任何的干扰，更不会有任何的障碍。在障碍之中心无障碍，才是真正地扫除一切诸障碍，不是说空话、讲空理。
如果自己没有经过亲身实践与体验，听一些空道理，掌握些空洞的知识学问，遇事一来，理与事脱节，道理空洞不管用。这样的道理明白得再多、再透彻，知道得再多也是没有用的。只有经过自己亲身体验实践的真理，才是自己实用的真实佛法，这一点非常重要。所以每一个人都要把听闻的教理，落实在自己的心心念念体验实证。经过自己亲身体验实证的真理，就是自己实践过的真实佛法，一定对自己的人生有切实可靠的作用。只有这样经过自己的实践体验，才能达到体用不二，理事圆融，而不是表里不一，理事分家，造成空洞的口头佛法。
