1， 为何“遇人憎我毁我，自然恬然容受”？
遇到有人憎恨我，毁辱我，自然能够欢喜容受。《入中论》中讲，“既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果”。如果遇到别人伤害我一下，就可以把以前的恶业果都消尽。业习分为两个部分。一个是烦恼的习气，需要修习佛法来对治。一个是业的习气，造了这样的业，就要受这个果报。如果有人憎恨我，诽谤我，就消了这个业报，以后也就不用再感这个苦果了。这是重罪轻报。是好事。如果我们觉得别人伤害我们是吃亏，那么立刻就会起嗔心，一念嗔心堕入恶趣。而我们想明白忍辱的好处，是在消业，就能够高兴地接受了。菩萨六度万行，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧。能够做到安忍，福报是很大的。一边消业，同时还能培福。自然也就欢喜的接受了。
2， 了凡先生的三千善行，是怎样的计算方式，对您有什么启发？
了凡先生的三千善行，是将每日做的善事统计起来计数，每日的恶事也统计起来计数，善事是正分，恶事是负分，两项相加剩下的部分如果是正分，那就是当天行善的数目，如果是负分，就说明当天不仅没有行善，反而倒欠了。这提示了我们几点：1）计算善行不能仅仅计算善事的部分，需要将善的部分与恶的部分一起统计。如果恶的部分比善的部分还多，这样不仅不能积福，还有可能要承受果报。只有善的部分大于恶的部分，并且积到一定量，命运才有可能开始转变。2）在我们修习的最初，心力不强，往往善恶掺杂，但这是正常的。此时一定不能够放弃，要坚持下去，善会越修越纯。做事情，持之以恒是非常重要的。
3， 行善也需要练习吗？如何练习？怎样才有力量？
行善是需要练习的。初学者的心是麻木冷漠的，也许在过去的人生里面充斥着许多的恶念。心上没有善的习气，近在眼前的善事，心中也是看不见的。就像经商的人才能常常看见商机一样，做善事也需要心上有这种习惯。
如何练习：1）我们需要让自己的念头随着善事转，在心中常常怀有别人的利益，多想想我做些什么事情才能让周围的人感觉更加舒服更加温暖。2）不要总想着一次做一件大事。从细微处入手。从身边最亲近的加人入手。把行善作为一件日常的工作，不间断地、重复地做。让心对于善念慢慢习惯成自然。
怎样才能有力量？
1）由衷而发的善心最有力量。心中升起了一缕善念时，要鼓励自己，将它圆满。心中升起了一缕恶念时，一定要给自己讲道理，将它断掉。
2）当行善后没有得到对方的赞叹，反而得到对方的批评时，不要对行善产生犹豫。此时的批评并不是行善的果报，而是之前其他恶业的果报。对于因果的认识一定要坚定，善因一定会结乐果，恶因才会结苦果。
3）在练习行善的过程里，一定要对未来充满希望。由于我们初学者时常处于善恶掺杂的状态，因此命运的转变不会来得那么快。这个时候，我们一定要心中有信心，相信只要不断坚持和精进，善妙的果报一定会现前的。
4， 为什么人品贤善是出离的基础？
因为出离讲的是空性，讲心中没有“我”。如果人品不贤善，那么这个人会多以为自己考虑为主，是自私的。猛地叫他放下自我，是很难实现的。而人品贤善的人多以为他人考虑为主，心中多是利他的念头。假以时日，将念头修到唯善无恶，心上都是利他的，然后再放下对“我”的耽着，才有可能。因此，人品贤善是出离的基础。
5， 什么是修持功过格，“修持”两字怎么理解？
修持功过格，是指按照功过格规定的善恶功过数量，给自己每天的修行打分。或者写修行日记，日日反省，造恶就猛利忏悔，行善就激励自己更加努力。修指的是修身，是改过扬善。持指的是持之以恒，要不断坚持去做。由于人心时常擅惰而多疑，许多事在刚开始图新鲜，难以有恒心，并且在开始行善时由于往昔的恶业逐渐消除而不能立即得到善果，又时常有怀疑之心，因此既要修，也要持。
