《庄子》解，每章一读。
文：
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”
大公调曰：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意测其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。”
译：
少知说：“四方之内，六合之中，万物从哪里产生？”
大公调说：“阴阳相应，相消相长；四季循环，相生相杀；欲望、厌恶、离开、接近，于是相继起伏；雌雄分合，于是世代相传。安全、危险相互代易，祸患、喜福相互化生，缓慢、急速互相交替，聚合、离散相互生成。这是名实可以识别的，有精微可以记认的。依循时序的规律，桥起运行的变化，穷极必反，终而复始，这是万物所具有的现象。言论的尽头，知识能达到的，都局限在物的范围。体道的人，不追随物的消逝，不探寻物的起源，议论止于这里。”
少知说：“季真所说的‘莫为’，接子主张的‘或使’，这二人的言论，谁更偏向实情，偏向真理呢？”
大公调说：“鸡鸣狗吠，这是众人皆知的；即使有大智慧的人，不能用语言来说清它们鸣吠的原因，也不能凭借心思推测它们接下来的行动。由这分析起来，精微至于不可比拟，浩大至于无限，断言或有所使，肯定莫有所为，都不免在物上立论，终究是不当的。或有所使就务实拘泥，莫有所为就虚妄空假。有名有实，属于物的范围；无名无实，在不在物的范围。可以言说可以意会，但愈言说愈疏离。生的不由己而来，死去也没办法阻挡。死生并不远隔，道理却不能了解。或有所使，莫有所为，这是因为疑惑才设立的假设。我观照本源，深入进去，无穷无尽；我探求它的迹象，遥遥而无尽。道不能执着于有形，有形也不能执着于无形。‘道’这个名字，乃是假借而成。或有所使，莫有所为，只不过是物的一隅，哪里能是大道呢？言论周遍，那么整日言说都尽道；言说不周遍，那么整日言说也不尽道。道和物的极限，言说和沉默都不足以承载；既不言说又不沉默，这就是言论的极致了。”
