尘封的足迹—我的禅修经历（十七）

当我这样继续修习一段时间后，我开始将身体所产生的所有现象，无论是过去的、现在的、未来的、大的小的、粗的细的、好的坏的、内的外的等等的身体现象，都全部归纳为“这是身”；同样的，身体和内心生起的所有苦、乐、舍的感受，全部归纳为“这是受”；所有想法、回忆、思考等各种内心的活动，全部归纳为“这是想”；所有带有行动意志的欲、命令、驱使、趋向、执行等的思，全部归纳为“这是行”；将这一切的了知，包括所有感官上所生起的所有的知，都归纳为“这是识”，而不再关注其中的内容，不关注内容便没有各种概念的相的生起，没有相就不会有对这五种蕴的执取了。就像把所有穿在脚上的归纳为鞋子，把所有戴头上的归纳为帽子，而不关注它们是什么款式、材质、颜色等，这样便不会有喜好和挑剔。这样的状态下，禅修则变得更加简单明了，当对五蕴如此完全不取而舍离后，五蕴犹如无主之物，只有它们基于它们自身条件而存在，就像野外的草木，基于自然界而存在一般，内心住于明净、无碍、无染、稳定、不动摇。

那时我想，什么是轮回的本质？于是发现，原来所谓的轮回，是以触为根本。当眼和色相遇生起相应的眼识，此时三者相合便是眼触，此触根据眼和色的自性而有苦乐的受，当有受觉时，此时即有思，有想。耳和声、鼻和香、舌和味、身和触、意和法也是同样道理。因为过去不知道眼等和色等是因缘和合而生起的，不知道眼识等、受等也是因缘和合而生起的，不知道眼识等、受觉等的生起时即是知，即是思和想的生起。即不知道现象的本质，不知道现象的前际和后际，所以误认为现象生起前先有个“主动之物”，或误认为现象本身就是“主动之物”，于是认为是这“主动之物”在生起各种现象，识知各种现象，体验各种现象，因喜贪而将这“主动之物”取之为我，并视其它现象为我的、我所知的、我所受的、我所做的、我思、我想、我来、我往、我站、我卧等等，又于因触而生的乐受苦受，有了再要和不要的思与行，如此便是再有的集起。当在识、触、受、思、想等的生起和灭去时，如实知、如实见，如实了知其本质，了知其前际、后际。则不会认为在现象生起之前有“主动之物”，也不会视现象本身有“主动性”，正知所有现象因缘生则生，因缘灭则灭，喜贪则不会生起，就不会将这些现象误认为是我、我的、我所做的、我所受的等等，也就不会有再要和不要的思与行，如此便不会再有了。这便是轮回的本质，并没有一个现象轮回到下一个现象，也没有一个生命从此地去往它地，所谓再生，即是触的再生，所谓善道，即是乐多苦少的触的集合，所谓恶道，即是苦多乐少的触的集合，所谓死亡，即是此生触的灭尽，而所谓的涅槃，即是没有任何触的再生。

人们对身心现象、六识、五蕴、轮回、缘起、缘起支等的本质无知，对现象发生的前后际无知，对现象的过患、出离、灭没的无知，因此有了各种无明之思的集，由无明之思集而有各种身心的集，有身心集便有触的集，此无明之思即是人们通常所说的业，若对这些现象的本质如实知、如实见，明生，智生，则不会有无明之思，没有无明之思便没有再生之业，这一生因缘合和的身心灭尽后，便不会再生了。这即是身心的灭尽，触的灭尽，苦的灭尽，烦恼的灭尽，轮回的结束，世间的尽头，真实、解脱，涅槃。这由正见而转起的正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，就是通往解脱的道路。然而，这些古代解脱者们所留下的足迹，早已被历史的尘沙所遮盖。原始经典中所记载的，世尊一遍又一遍、不断地重复宣讲、重复问答的内容，如今已无人提及。而后期佛教中的各宗各派不断重复教导的内容，在原始经典中却难见踪迹或只能断章取义。如果这两者都能导向世尊所证悟的法，那就只能说明一点，后人比世尊更擅长教导，不是吗？因为在集结这些经典时，我想那些阿罗汉们绝不会将世尊讲法的重点弃之不顾，而将无关紧要的，对解脱帮助不大的话不断重复地集结在经典中。

若不是在偶然的情况下有些不一样的感悟，我也不可能走上这与人们的认知完全颠倒的道路，但我依然如过去般地尊重和感恩那些曾经教导过我的长老和禅师们，若没有他们，我连接触禅修的机会都没有，更别说这些年来，他们对我莫大的帮助与鼓励了。虽然如今我所了知的真相也只是沧海一粟，但是因为目前除原始经典外，我并没有看到有与此相同的见解，所以我将这六年来的部分禅修经历写出来，希望对想了知自己身心真相的人们会有所帮助。此次的分享就到这里了，但我的禅修并未就此结束，未来有时间会再继续向大家分享，有兴趣的朋友记得加关注，想要探讨佛法的话，也可以与我联系。我的邮箱是：linmuqingjing@foxmail.com

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