阅读及笔记时间：2017年9月，10日，约4.5小时；
阅读书本：《文艺心理学》 ；作者：朱光潜；2015年6月第1版；华东师范大学出版社；P1-337页;
阅读目标：如何欣赏美
阅读方法：影像阅读、部分精读、部分快速阅读
整书笔记及感想：
阅读3小时，笔记1.5小时。
我知道，只有美才可以拯救人类的心灵。但是美是什么？如何从欣赏中获得美感经验？带着这样的疑问，翻开了美学大师朱光潜先生的传世经典。
在阅读中，我不断印证着自己对美感经验的理解，从疑惑到豁然开朗；然而，当我读到外国的一些美学流派时，感到与心中已存的一些理念起了冲突，对这部分内容暂且保留一下吧，假以时日再作进一步理解。
传统探讨美学的方法：以哲学系统为根据，演绎出一些美学原理；
作者探讨美的方法：丢开一切哲学的成见，把文艺的创造和欣赏当作心理的事实去研究，从事实中归纳得一些可适用于文艺批评的原理。因为它的对象是文艺的创造和欣赏，它的观点又是心理学的，故而本书命名为《文艺心理学》，而非《美学》。
朱先生成书时认为，人生是有机体，科学的、伦理的、美感的种种活动在理论上虽可分辨，在事实上却不可分割开来。他认为形式派美学过于偏向“在聚精会神中观赏一个孤立绝缘的意象”，不可取。（对于这个理论，我有同感。我们在创作美或的欣赏美的时候，真、善、美是一体考虑的，若一个物品它是纯粹的美给人震撼心灵的固然叫做美，但如果它还移情了我们心中的善，当然它也叫做美）
美感经验：我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动。
我们对同一件事物，可以有三种不同的方式去“知”它。举例来说，婴儿见桌子，这种见形象而不见意义的“知”就是“直觉”；孩童见父亲在桌旁写字，它是与父亲写字和“桌子”字音有关系的东西。这种由形象而知意义的知就是“知觉”；孩子长大些，他看到的桌子有圆的、有方的、有黄色的、有黑色的、有石制的、有木制的，孩子将一切桌子所同具的要素悬在心目中想，离开个别的桌子形象而抽象地想到了桌子的意义，他心中就有了桌子的“概念”。这三种知的发展过程，直觉先于知觉，知觉先于概念。知觉与概念是“名理的”，所以，知的方式根本只有两种：直觉和名理的。
在西方美学理论中，从康德以来，哲学家大半把研究名理的一部分哲学划为名学和知识论，把研究直觉的一部分划为美学（所以，西方的美学，其实际意义是“直觉学”）。作者所言“美感的”与“直觉的”的意义相近，“美感经验”可以说是“形象的直觉。”形象是直觉的对象，属于物；直觉是心知物的活动，属于我。
心知物的活动是包括了直觉、知觉、概念的。因而，我们看一件事物会有三个角度，包括“科学的态度”、“实用的态度”与“美感的态度”，前两者的价值是“外在的”，后者“美感的态度”价值是“内在的”。在人们观赏美的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住了，只有“美感的态度”，而没有其他态度。在美感经验中，我和物的界限完全消灭，我没入大自然，大自然也没入我，我和大自然打成一气，在一块生展，在一块震颤。在欣赏的过程中，每个人的美感经验是不一样的。原因举例：比如我们看古松，我们直觉到的并不是一棵固定的古松，而是它所现的形象，这个形象一半是古松所呈现的，也有一半是观赏者本当时的性格和情趣而外射出去的。
如何用美感的态度去欣赏美？把欣赏的事物放在“距离”之外去看（这里的距离不是物理距离，而是在心中隔绝、屏蔽实用观点），但在心里与事物几相叠合、物我合一。
由此可见，艺术家在进行艺术创作时，需要对生活中的事实进行“距离”设置，通过剪裁、空间、时间等方法来屏蔽其实用观点，留下可供想象的形象，以引起观赏者“形象的直觉”的美感经验。举例来说：演戏用歌唱的声调，雕刻用抽象化的人体，图画改变人物的本来面目，诗用音韵都是进行了“距离”设置。相反，近代技巧的进步逐渐使艺术逼近实在和自然，这在艺术上不一定是进步。（对于这个观点，我深有同感，前些天观赏几樽德化白瓷艺术品的图片，就发现现代的白瓷作品精工细作、惟妙惟肖，然而从美感上来对比完全比不上明代细条简洁的作品，原来是因为其与实用的距离太近了，缺少了想象空间）
所以，真正的美感经验，就是要从实用功能中脱离出，营造出与实用观点的距离，并全神贯注于意象。
外射作用有知觉的外射及情感、意志、动作等心理活动的外射。一般的外射作用中物我不必同一，而在移情作用中，物我必须同一，比如“感时花溅泪”，花怎么会溅泪，那是把“在我的”外射到了“在物的”移情作用；再者外射作用是由我及物，单向的，而移情作用是我与物双向作用的，比如我见青松巍峨耸立，不免自己也挺起腰来。所以，知觉的外射大半是纯外射作用，情感的外射大半容易变为移情作用。在聚精会神的观照中，我的情趣和物的情趣往复回流。但这里要注意的是移情作用与物我同一虽然常与美感经验相伴，却不是美感经验本揣，也不是美感经验的必要条件。
美感与生理的关系是，当我们的欣赏一件事物时，我们的筋肉有模仿事物形状的冲动或者发生呼吸循环种种有机感觉，使知觉愈加明了，当我们在聚精会神时，虽不必很明显地意识到这些生理变化，但它们可以影响我们的美感经验。
区别快感与美感：区别的方法，美感是不沾实用的，而快感大多起于实用的要求；美感是性格的返照，是我的情趣与物的情趣往复回流，而快感只是被动的。
在文艺发展的过程中，“文艺与道德有关”与“为文艺而文艺”，这两个观点一直在古今中外争论中，不可调和。作者认为，在历史上文化兴旺的时候，健康的人生观和自由的艺术总是并行不悖的，如中国的西汉、盛唐，及古希腊史诗、英国莎士比亚时代；而相反，一种文化到衰败的时候，才有狭隘的道德观与狭隘的“为艺术而艺术”主义出现，道德与文艺才互相冲突，结果是不但道德只存空壳，文艺也走入颓废的路，如古希腊三世纪以后，中国齐梁时代以及欧洲十九世纪后半期。对于这个观点我也很认同，我的看法是：有一些美它是纯粹在当下直觉的，比如停下来，运用我们的视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉去感受，立刻就能感觉到美，它是纯形式的；另一种美是加载了真与善的，比如一个陌生人向你善意地微笑，你顿时感觉到心情灿烂，那是运用了我们的感觉（即知觉）。同理，艺术（包括文章诗词、字画、艺术品、音乐）也会有纯形式的及融合形式与内容的美。
