若想制服一头狮子，世间人用三种方法：一是鞭打；二是挨饿；三是食诱。
鞭打很残酷。可以暂时制服一头狮子，但狮子内心野性依旧存在。假若鞭打过于泛滥，则会激怒狮子予以反扑，结局可想而知。所以，用鞭打妄想让一只狮子野性荡然无存，是不可能的。我们把这种鞭打方法称之为有漏修或漏行或漏修，也就是不究竟。用世间人话说就是太残酷太无情太不人道。
挨饿更残忍更可怕更无情。也许，挨饿可以促使一头狮子暂时变得乖顺起来，但是内心野性依然存在。假若让这头狮子过分挨饿，结局只有三种：一是死亡；二是虚脱；三是暂时变得乖顺。这种挨饿的制服方法，其实是最愚蠢手段，从根本解决不了问题。我们把这种挨饿方法称之为有漏住或漏业或漏识。
食诱的方式效果虽然可行，但从根本也解决不了狮子内在野性。在逢遇一定因缘照样发作。必定，食诱方法可以让狮子“多巴胺神经”产生兴奋以此给狮子神经系统注入更加厚沉的本能反应。但是，狮子野性始终存在，一旦狮子处于饥饿状态则变得更加烦躁甚至对人类产生攻击，结局未必。我们把这种食诱方式称之为方便修或人间说教或方便解。
从以上三种制服狮子方法可以看出，无论你运用哪种方式去制服狮子，让其野性彻底冥灭，是不可能的，也是不现实的。即便是如今被驯化的狗，反咬人类也是家常便饭，从根本无法解决。这种终究遏制和时常诱导，只能越加隐藏，适得其反。而如今所谓修行、学佛，信佛，如石头压草，与驯化狮子一样。在面临无常来临，本性照样发作。
我们的心如同狮子的野性一样也需要去降伏。因为我们的心时常处于散乱和妄想阶段，也经常趋向贪取和固守期间，很难处于恒常明净，所以需要去降伏。降伏其心比制服狮子更艰难，因为人心的嬗变和不定。
欲想降伏其心，首当是“如幻”。所谓如幻，就是认知一切心境和一切外境同并是幻。就是“凡所有相皆是虚妄”。譬如：我们的念头如幻，因其生灭无常，变化多端，很难处于恒常；我们的心识如幻，因其各种想法错乱颠倒，执取顽固。各种境相刹那变迁，无有恒性，很难趋于持久明净；我们的身体四大假合，交织连粘，脆弱不堪，没有永恒坚固之性；我们的六根乃至六尘相互粘合缘生六识，如流水般飘摇不定，没有常性。乃至这个地球整个宇宙也是如此。因其成住坏空，生灭变化，没有定性。如此看来，身心聚合，业力所造；诸境假幻，因缘所造，皆无恒性。既然如此，世间财色名利，食住游玩也是一样。这就好比追梦人一样，即便得到，得到本身也是梦幻。
如此逐渐善观，则心就会逐渐平稳。就像你曾经疯狂抓取名利，财色一样。到头来空手一双，甚至连一双空手也即将失去。这就不难清楚，其实“如幻”修本身就是真如行，只是借助幻观来实现真观。真观实现即幻观演绎，幻观演绎即如幻三昧。
降伏其心，就是如是这般去降伏。必定，知幻即离，其间是一念成觉，没有彼此。离幻即觉，其间是一觉圆照，没有渐次。这都是在一念顷完成，容不得你有半点分别的机会。譬如：闪电很迅速，因其电的速度快于声的速度。所以，要想和声音达成完美的一致。你必须在电闪时的一刹那达到毕竟无住，而后的一顷刻间就会扑捉到声音的真实体态，而不是一闪电就去扑捉声音。换句话说，要想让别人听不到你大哭大叫的声音，你必须在电闪一两秒后快速大喊大叫，这时恰好与声音达到完美一致。此时电闪后所产生的雷鸣恰好淹没了你的声音，谁也听不到。如果你在电闪时同时大叫，则你的声音很容易被他人所听到。为什么说这样的比喻？因为刹那间不是没有时间空间，而是速度很快，使你打妄想的念头没有打妄想的机会。我们把这个刹那间称之为临界觉。这个临界觉，才是真正的如实了知。
降伏其心，应无所住。应无所住而降伏其心。此心即妄，离妄即觉。所以，应无所住而生其心，此心即如实了知。若心有住即为非住，此非住，就是不应作无所住心想。你一旦有无所住的想法，认为自己已经达到了无所住，还是有所住。这就是妄念，要善于离相，甚至连离相的心也一并无住，这就对了。
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