1、王阳明的“溺”
第一集主题“溺”，其实是王阳明好友湛甘泉（广东增城人）总结出的“五溺”，并不是王阳明自认为的“溺”；
大体是王阳明在35岁之前的迷茫与彷徨、无助与困惑，因为孜孜以求的立志成为圣人，因为他思考和追求的东西都与众不同，所以才会“溺”，比如那一首《蔽月山房诗》：
山近月远觉月小，便道此山大如月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
写这首诗时，王阳明11岁，展现出更大的世界观与宇宙观：这代表着他看问题、看世界的角度更高远、高辽阔一些；第二年他才立志“做第一等事”，即立志成圣，这是他一生的主线；可惜纪录片没讲明白这首诗。
人生在年轻的阶段，如果志存高远、不随波逐流，偶尔可能有“溺”，但这只是表面的“浮云”，终有一天会“云开雾散”。
王阳明曾经“溺”过，但他知道什么时候该起来、该转变，而不是一味地“沉溺”；反观我们现在的大人、孩子，我们有“溺”吗？我们会“沉溺”于世俗吗？
2、何为“五溺”
“五溺”，即王阳明年轻时沉溺于任侠、骑射、辞章、道家、佛家，五种不同于儒家、甚至在王阳明看来明显低于儒家的五种爱好；
我们有时候可能会“溺”于手机、游戏、吃喝、玩乐，甚至于美色、金钱、权力等等，怎么办？对于每一次的沉溺，王阳明采取的办法有三：
1） 与高人接触：比如他13岁在北京听闻广东陈白沙心学，18岁专程拜访江西大儒娄谅，21岁拜师四川广安大儒吴伯通等，所谓“近朱者赤”，大体就是这个意思；
2） 与名师辩论：比如他12岁与私塾老师辩论“何为人生第一等事”，与湛甘泉辩论“随处体认天理”等；
3） 与自己对话：向内求，莫过于与自己对话——与自己心中的“圣人”对话，这是王阳明在37岁悟道时最重要的捷径，凡事摸摸自己的良心，或者叫问问自己的良知，为什么会这样？我该怎么做才是对的？
3、文化自信的一部分
本片采用主角叙述、场景再现、专家解读的“三合一”方式，试图再现王阳明的经典人生，其中不乏王阳明重要经历与诗歌创作（看起来感觉很有文化）；逻辑上有一定的跌宕起伏，扣人心弦；画面和音效用心斟酌，效果甚好；
加上央视、浙江省委宣传部、贵州省委宣传部等官方背书，陈来、董平、张新民、吴光、钱明、方志远等清华大学、浙江专家、贵州专家逐一出镜并讲解，让此片在学术和大众普及上，达到了新的高度，对阳明心学的大众化教育、传统文化的文化自信，也起到相当的促进作用。
这是个大好事，应该要有更多的人、地方政府来参与！
可惜，广东不在此列！
王阳明与广东的缘分，不胜枚举：
广东河源和平县，是500年前王阳明在那里打完胜仗，设立的县城；包括河源的龙川等地，没有他当年的深谋远虑，哪有今天的和平繁华？
王阳明最厉害的“广东王门”弟子，主要在潮州，《传习录》《王阳明全集》有数次谈到，比如薛侃、杨仕德、郑朝朔、陈洸等人；潮汕文化的繁荣，潮州人以人为本、诚信经营的“生意经”，难道没有王阳明的一点影子？
王阳明最好的朋友，即本片讲的“五溺”，是他最好的朋友湛甘泉，广州增城人，那首著名的关于“初心”的诗，就是王阳明写在湛甘泉广东老家墙壁上的。
广东中山人孙中山的建国方略，就是在王阳明“知行合一”“亲民”等思想上去建构的，孙中山本人说过“知难行易”，就是“知行合一”的“孙氏解读”；
在广东新会，王阳明的老师之一陈白沙，“粉丝”之一梁启超；
在佛山，王阳明的弟子方献夫，也称“西樵先生”，还有弟子梁焯（梁日孚），好友霍韬；还有康有为，也是王阳明“粉丝”之一；
再到六祖慧能（真身在广东韶关），在佛家、禅宗思想上，王阳明深受其影响；《六祖坛经》里总共出现了17次“本心”，虽与儒家、王阳明讲的“本心”“初心”有本质的区别，但是多少有些内在的辩证关联。
如此种种，广东没有参与这次纪录片的“大制作”，遗憾了。
最后，谈些想法：
1）王阳明35岁之前，除了“溺”之外，应该还有更重要的阳明经历，五集前后照应，不一定“溺”最合适，为什么不用王阳明自己和弟子黄绾等人用的“变”？“学有三变”，穷则变、变则通，感觉更顺一些，而且也适合当下的主流：在变局中开新局、在危机中寻先机；
2）线索感觉比较凌乱（兴许是导演拍摄之节奏需要，避免平铺直叙），普通人不一定看得明白，会有点吃力，看完之后有什么印象呢？
3）以辛柏青个人之视角来阐述，意味着先天之主观缺陷，缺乏用户思维及互动之遗憾；当然，一本书、一个影视作品，从它出发之始，就已经有这种缺陷了。
4）呼吁大家坚持看完，对于王阳明这一类的圣人，我坚持的原则是：以人观人、以心观心；也即是我的讲学宗旨“回归本心”，理性而又感性地去看，仁者见仁、智者见智，聆听你自己内心的声音就好。
以上，仅代表个人观点。
江波，2021年3月23日，书于珠海
