《庄子》解，每章一读。
文：
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽1，编之以皁栈2，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩(bié)躠(xuè)为仁，踶(zhì)跂(qǐ)为义，而天下始疑矣，澶(dàn)漫(màn)为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！
注：
1羁馽（zhí）:络首为“羁”，洛足为“馽”。
2皁（zào）栈：马床。
解：
《马蹄》篇与《骈拇》篇本旨相同，但立意有别。后者着意个性、自性，前者言治天下之道。
本章题头以“马之真性”为鉴，通过对比伯乐对马的残害，来说明于天下如于马，不擅治天下者必有大过。为了增强论证，文本还引了陶匠治埴、木的例子，其道理已在上章充分说明。
何为“善治天下者”呢？文章不直接说，一上来就描绘出一片至世盛景。人们织衣耕食，浑一不偏，视听素朴；万物并生，和谐一派……没有君子、小人之别，无知无欲。写到这样，作者峰回路转，又开始批判圣人的过错。总之一句话，成于损性，毁于本性。（除了一些生动形象事例的列举，有待深入思考的是，这一毁一成之间，到底有何本质？道德向仁义的过渡，有没有更深刻的解释？）
