定安县 林育书
〔诗顺序编号接上文（二）〕
六、《陈子达院中赏榴限韵》一诗，是林士元在武昌写的
诗原文：
露冷天阶银烛清，绛榴飞影斗间横。
繁花媚已酬嘉节，多病愁兼剧世情。
十里层台齐月上，三城悲角绕云生。
与君未是清狂客，莫漫金尊尽夜倾。
此诗存在于《海瑞文集》，又见于林士元《北泉草堂遗稿》一书中，存在归属争议。
（一)、《陈子达院中赏榴限韵》诗题含义:
“陈子达院中”，表明此诗创作地点在友人陈子达的宅院中，属于文人雅集的即兴之作。这类诗题通常记录交游活动，体现士大夫阶层的闲适雅趣。
“赏榴”点明诗歌的核心内容为观赏石榴或石榴树。
“限韵”指诗人需按照预先约定的韵脚作诗，属于文人间的创作游戏。这种限制既展示才思，也增添艺术挑战性。
综上，诗题通过简洁的要素，既交代了事件、地点、形式，又为全诗奠定咏物咏景定下基调，体现了该诗含蓄典雅的特点。
（二）、诗中描写的“三城”情景是在什么地方？
1、 “十里层台齐月上，三城悲角绕云生。”诗句释义
“层台”在古诗文中通常指多层的高台或楼台，这里是指层层叠叠的楼阁与宫殿，建设规模十分宏大，连绵十里，夜间在高楼台阁之上月亮悄悄升起。悲壮雄浑的军队号角声，在三城之间响起，久久地在天空云雾中缭绕回荡。
从上我们得知是，一是这三座城池距离之近，都能听到彼此号角传播的声音，二是这三座城池的地域中，建有一大片宏大富丽堂皇的层台楼阁。三是诗人是在这个地方当官任职，在某夜到友人陈子达院中写下此首诗。
2、分析“三城”所指的是哪座城市？
查阅史料，明朝军队号角是铜制的军号，白天在空旷平坦地方可传1500米。夜晚安静条件下可传2000至3000米。
按诗句描述，悲壮号角声音能在三座相距2至3公里城池中传插的地方， 共有三处:南方有:武昌城、汉阳府城、楚王府城，三城相距近，符合条件；北方有:北京皇城、宫城、内城，三城也符合条件。另是明朝沿长城防线设立的九个军事重镇: 邵辽东镇 、蓟州镇、宣府镇、大同镇、延绥镇 、宁夏镇、固原镇、甘肃镇，可能存在着相距较近的三个城池，但无法确定。
依据诗句“十里层台齐月上”的设定条件分析，一是考虑九边军事重镇是边境前线，没有连绵成片的层台楼阁建筑群会建在那里。二是考虑海瑞与林士元都未在边疆任职。故可将九边军事城池排除在外。
那么北京有三城，且有长轴为1000米的皇宫华丽建筑群；武昌也有三城，并有依蛇山而建连绵2000米的楚王府层台殿堂楼阁。三城指哪里呢？
3、北京三城严格限制军队号角吹响，诗中描述号角回响情景，不符合北京皇城规定
北京有内城、皇城、紫禁宫城与，距离在2一3公里之内。三城间距如下:宫城与皇城距离0.5—0.8公里；皇城与内城距离1.5—2公里；从最内紫禁宫城到皇城外边的内城距离2—2.8公里，三城都能听闻到军号声。
但北京是皇帝与皇后及后宫嫔妃居住的地方。对号声有严格的管制。
夜间军号的使用，仅限于皇城外围（东、西华门以北）的紧急状态，且需遵守"三不吹"原则:即非敌袭不吹、非火灾不吹、非兵变不吹。
《明宫史》规定：“一更三点（约20:54）暮钟止，各宫门下钥，非军情急务不得鸣器。”
《崇祯长编》崇祯十年（1637）记载:兵部奏请加强皇城夜巡，皇帝朱批：“号令务在辨明，毋得惊扰宫闱”，显示宫廷对噪声控制的明确要求。
《明会典·兵部》记载，皇城守卫实行严格的“夜巡制度”：“每夜轮都督一员，带刀巡视；官军提铃唱号，周回不绝”。其中“唱号”是口令的询问与应答。夜间只有遇紧急情况，如火灾、敌情，才允许吹响号角。例如:崇祯十七年（1644）李自成攻城：守城将领“夜则鸣角集众”。
从上述史料得知:北京夜间，只有紧急状态下才允许吹响号角。
然而，《陈子达院中赏榴限韵》诗中描述，诗人夜间在陈子达院内，悠闲观赏石榴果，两人雅兴约定韵脚作诗，以诗唱和应对方式作文人游戏。此时并没有战事，也没描述突遇火灾，却能听到“三城悲角绕云生”那悲壮号角久久地在空中回响。
据此判断，诗中描写的环境不是在北京，因为北京的号角除了火灾与战事，是不能吹响的。
4、《陈子达院中赏榴限韵》一诗描绘的三城是指武昌
理由与依据是:
（1）、武昌城是明朝湖广省的省城，城内有小南京之称的楚王府，长江对岸是汉阳府城池，两城核心区龟山到蛇山西侧直线距离1.5~2公里。三城相距不远，夜间军中吹响的号角三城均可听闻，符合“三城悲角绕云生”的诗文意境。
（2）、史料记载，楚王府是南京的缩小版，层台楼阁依蛇山而建，有建筑800间，连绵2000米。尽管诗句“”十里层台齐月上”中的十里，有艺术夸张之处，但仍符合王府建筑规模宏大事实，楚王府也成为明皇朝最大的潘王府。正是它的建筑依蛇山而建，层台楼阁逐渐升高与天上的明月齐高，符合“十里层台齐月上”意境表达。
（3）、明代武昌城是湖广省会，湖广承宣布政使司所在地。下辖湖北、湖南两省全境。
武昌城设有湖广军事指挥机构:都司治所。
洪武二十二年在武昌设立了武昌卫，有旗兵5600人。
武昌卫衙门位于螃蟹岬南麓，其驻地发展为“正卫街”（今昙华林部分），兼具军事指挥与行政职能。下辖武昌左卫、江夏卫等，防卫包括汉阳、汉口在内的长江至汉水防线。是明代湖广地区的军事核心区域，设有军屯田点72处，驻军密集，总兵力约20万人。
军队夜间因警戒、巡逻、联系、通报敌情需要，常常需要吹响号角互相联系、传递情报，或下达命令，向上级报告军情、守御情况等。
因此，夜间在武昌城、汉阳府城与楚王府城三城之间，常常听见军队那雄浑、低沉、悲壮的号角声在空中缭绕回响。这就是“三城悲角绕云生”产生的原因，也是诗句描述的情景。
（4）、西汉时从外国引种了多仔石榴。明代武昌地区种有硬籽石榴，成熟期在农历八月间，可持续到九月底十月初，诗人到友人陈子达院中观赏石榴，已是过了中秋节，大约秋天九月左右，石榴树枝叶间，仍挂着多仔石榴，故符合诗句“绛榴飞影斗间横”的表述。
5、综上所述，《陈子达院中赏榴限韵》一诗，描绘的三城是武昌城、汉阳府城、楚王府城这一地域。该诗是在武昌城中写的。
（三）、林士元任湖广提刑按察使司副使，确实在武昌工作，此诗为林士元所写
理由:1、海瑞一生中未在武昌担任过任何官职，故排除海瑞在武昌写下《陈子达院中赏榴限韵》一诗。
2、林士元于嘉靖十一年（1532年）二月，升任湖广提刑按察使司副使。
湖北提刑按察使司署，位于武昌城西南部，依蛇山西段南坡而建，并建有称为乃园的按察使司后花园。司署毗邻平湖城门。林士元在武昌按察使司工作生活数年。与陈子达是朋友，在当年中秋节过后，到陈子达院中观赏多仔石榴。
陈子达院子位置，应在武昌城平湖门附近的按察使司署官邸中。因为只有这个位置向东眺看，当月亮从东边升起时，月亮才会与楚王府城中的亭台楼阁之齐平，或在其之上，即符合“十里层台齐月上”描述。若从东面、南面、北面眺视，当月亮升起位置，都没有与楚王府中亭台楼阁形成诗中描述的情景。
据此判断，陈子达是按察使司的官员，林士元的同事。在陈子达住宅院中，两人诗意兴起，设定了限韵律后，写下了《陈子达院中赏榴限韵》此诗歌。
据上论述，得出考证结论:《陈子达院中赏榴限韵》一诗，是误入海瑞文集，而真正作者是林士元。
七、《贞节周母莫孺人》一诗，作者是林士元
（一）诗原文
宝镜鸾分四十年，魂飞孤冢锁云烟。
冰霜节操共姜苦，铁石肝肠令女坚。
万古纲常天地久，一生贞白鬼神怜。
朝廷有意敦流俗，早晚褒书下九天。
此首诗收录于《海瑞文集》，又见于林士元《北泉草堂遗稿》一书中，存在归属争议。
（二）、周母莫儒人，其人其事发生在什么年代？
周母莫儒人是文山村周宣之妻，定安县白沙莫子德之女。建文二年（1400年）生，十六岁嫁给周宣。弘治九年（1496年）文昌进士韩俊曾赠诗赞莫儒人：“周门贤妇德昭彰，十九守节鬓成霜。侍亲教子六十载，天地可鉴此心长。昔年江难舟尽覆，天留贞妇显德光。盛世当彰节孝义，待立牌坊耀周堂。”
此诗中“……昔年江难舟尽覆，……”中得知，其莫儒人丈夫于永乐十七年（1419年）渡江时，船倾翻落水死亡。又从“十九守节鬓发染霜”与“侍亲教子六十载”诗句中推知: 莫儒人“十九守节”，守节时长六十年，据此推算她活了79岁。
莫儒人的贞节故事，经历了跨越了明朝永乐、洪熙、宣德、正统、景泰、天顺、成化七个皇帝年号，她活了七十九岁，应在成化1479年左右逝世。
琼山县文山村《周氏族谱》载：“莫孺人，宣翁之配，白沙莫子德之女。幼而端谨，寡言笑。十六岁来归宣翁，生男二：裕、禧，女一。年十九而宣翁丧，孺人悲泣尽礼，抚棺誓曰：‘吾死分耳，顾子未离抱而亲老在堂，不可遽自引决。天日在上，终此生，毋负吾夫。’由是不下，惟以抚孤养老为事。蓬头垢衣，不自容饬。嫁时妆百金，皆谨闭什袭，未尝一卦于目，自摘其鬓发，日渐以无年，未四十八，皆呼为光头婆。及舅姑循礼敛丧，因勉二子读书，婚娶甫毕，而子裕逝。孺人号泣绝而复生，曰：‘天乎，我尚复欲谁为也。’又为抚其孤孙二人，孤女方髫，富家多竞求为婚，孺人略不应同，学左蔡先生之后曰：‘恒者，博学能诗词。’卒招致而娶之。
正统间朱县尹以节孝具请京师，闻者多为诗词以咏其贤。礼、户二部准常例，覆行推勘，而代朱知县事者，因循苟且，不果为奏报，其事遂寝焉。呜呼孺人，孝以事其舅姑，慈以成其子女，节操贞白，以终其身。而乃不表厥宅里，永树风声，有如此之柏舟贞坚不可夺，至今脍炙人齿牙。盖亦以其志耳，初不闻其华坊作何状也。如孺人者，夫何愧乎后。寿七十有几，卒与公同穴。”
上原文大概译文是:
“莫孺人，周宣之妻，白沙莫子德之女。自幼端庄寡言。十六岁嫁周宣，生二子（周裕、周禧）一女。十九岁周宣亡故，她悲痛守丧，发誓为抚育幼子、赡养公婆而活，终生不负亡夫。自此足不出户，蓬头垢面，不事修饰，连丰厚嫁妆也封存于箱底不看，并拔去鬓发，未满四十八岁光发已拔光，被称为‘光头婆’。
公婆去世后，她勉励儿子读书。儿子们刚成婚，长子周裕又去世，她悲痛欲绝。后又抚育年幼的孙子和孙女。孙女成年后，她效仿前贤，择博学能诗的蔡恒为孙婿。
明正统年间，朱知县曾上报其贞孝事迹，获赞誉，但礼部要求复核。后任知县拖延未办，致使表彰未果。莫孺人以孝侍公婆，以慈育子女，坚守贞节至终，虽未获官方旌表，其志节如同《诗经·柏舟》中的贞女，仍为后世所敬。她寿七十余，与周宣合葬。”
《万历琼州府志》卷十人物志也有记载:“莫氏，东洋周宣妻。年二十寡（注周氏族谱记十九岁，与此有误差，可能是周岁与虚岁计算之差），尝潜摘其鬓发，日渐以无，人呼为光头婆。正统间，县以上闻。”
莫氏贞节故事很感人，明朝规定寡妇贞孝守节达30年，年50岁，可报朝延旌表。莫儒人守节40年，即诗句“宝镜鸾分四十年”时，琼山县知县朱宪，于正统十三年（1449年）曾将莫儒人的节孝事迹上报朝廷，京城文士听闻此事纷纷作诗来赞颂她的贤德。礼部、户部依照常规流程，回复要求进一步核查，而接替朱宪知县职务的陈用已，做事敷衍、得过且过，最终没有将核查结果上奏朝廷，这件事就搁置下来了。莫孺人用孝道侍奉公婆，以慈爱成就子女，坚守贞节、品德高洁，直至生命终结。都未得至朝廷的旌表，人们为其感叹。
（三）、莫孺人贞节故事与海瑞所处年代相去甚远，此诗不是海瑞所作
1、海瑞居住琼山府城，到莫儒人所在文山村，其直线距离35公里多，在明代交通不便，消息蔽塞的社会中，海瑞是从什么距道得到正统到成化年代的莫孺人贞节旧闻？他为什么要去关注一个死了五十年的农妇呢？假如是我们，会无缘无故去关注吗？不会。
2、海瑞是正德九年（1514年）出生的，至十八岁的1532年，此时距朱知县1449年将莫孺人贞节旌表上报，已过去83年，距莫孺人逝世也53年。查海瑞与员山里周氏家族没有来往交集记载，也未有周氏家族请海瑞为莫儒人赠诗记载，海瑞与莫孺人非亲非故，毫无交集，又不认识，不了解莫孺人贞节细节，那他为何写下《贞节周母莫孺人》一诗？
3、海瑞成长在一个单亲家庭，3岁时父亡，在母亲谢氏严历管教下，专注读书，准备参加科举考试，不可能闲着无聊而去关心远在70多里外，与自己毫无关系的陌生寡妇，守节之事。何况在明代农村男人寿命约50岁左右，女人守寡是常事。海瑞在49岁中举之前，应是埋头读书，不会分心关注或关心社会以及农村的人与事。
4 、海瑞是冒犯皇帝，被嘉靖帝打下监狱的，尔后又被隆庆皇帝罢官回故乡闲居的。
当时海瑞担任右佥都御史兼应天巡抚，官阶正四品，在琼州府不算大官，且有得罪皇帝、下狱、被罢官污点。那些名门望族都怕有牵连，敬而避之。员山里周氏家族不会主动去请海瑞为莫孺人写什么贞节颂诗。
5、考查海瑞被罢官归乡，从1570年至1585年，闲居16年间，未见同周氏家族来往与写此首诗记载。
综上五点论述，海瑞作为科举学子，其精力与注意力会专注于科举学习，忙着参加县、州、府院考试，乡试及会试等。即使被罢官闲居在家16年，也未有与琼山县文山村周氏交集记载。他与莫儒人非亲非故，又没有周氏族人之请，不可能写下《贞节周母莫孺人》一诗。由上可见，该诗并非海瑞所写。
（四）、莫孺人是文山村周氏遗妇，林士元与文山周氏家族交往过密，熟知其贞节故事，此诗应为林士元受托或即兴所写
1、林士元娶员山村十三世周希𧃰长女周三含为妻。林士元一路走来，多亏岳父的指点与提拔。一个女婿半个儿，岳父去世后，林士元回忆点点滴滴，曾写下《哭周岳父追忆前事》《过丈人墓有感而作》等诗歌，可见林士元对外家岳父周氏有感情。而林士元次子林乐之也娶文山村周氏周宗本三女为妻，两代姻亲，与周氏家族关系非同一般，对周氏家族发生的人与事较熟悉。对莫儒人的贞节故事有详细了解。这是创作该诗的先决条件。
2、林士元对文山村及周氏家族历来较关注。
林士元曾写过介绍文山村的《员山里记》文章。这是一篇以海南琼山“员山里”为地理核心的纪实性散文，通过详细细腻的笔触勾勒了文山村的自然风貌、人文历史与宗族精神。
林士元通过员山里“自然—人文”的双重书写，揭示了海南琼山地域中“地以文传，文因地盛”的独特文化生态。其笔下的员山，不仅是山水形胜之地，更是儒家耕读传统与宗法凝聚力的典范。
《员山里记》，既是一部地方风物志，更是一曲宗族精神颂歌。从中可见林士元对文山村周氏家族较了解与关注。
3、林士元因迎娶周氏，与文山村周氏家族关系来往亲密。特别是和周氏十二世的周奇坤、周仲良、周奇健、周奇标、周宾、周世和、周世昭等来往频繁。这一点能从他们迎来送往中证实。当周奇坤前往福州担任训导时，林士元写下送别诗《送周清溪先生福州》。当周宾逝世时，家人请林士元为周宾写下《表 大明武昌府通判懒斋周公墓表》
林士元与周宗本（即周务斋），是正德九年同榜进士，他们既是邻村老乡，学友，又是好朋友，同朝为官。当周宗本病危时，林士元不远千里从湖广副使任上赶回探望，当周宗本不幸病死时，林士元流泪写下《挽冬官周务斋先生三首》诗，以表怀念。尔后又为他写下《明赐进士第升授奉政大夫工部都水司郎中周务斋公墓志铭》。
可见林士元不但与文山村周氏家族来往较密，而且周氏族人也喜欢请他这个当官的“女婿”，代写日常的文章。 不排除周氏家族在重新修族谱时，特请林士元写下贞节莫儒人之诗。因为古代有请士大夫官宦名人为家族写颂扬诗文习惯，借以提高本氏族的地位与装饰门面，这种情况经常见于族谱中。
或者，周氏家族为颂扬其家族女性贞节德行，为家族守寡女人立榜样，而特请致仕在家的林士元，写下了颂赞《贞节周母莫儒人》一诗。
4、林士元在接触周氏族人中听闻了解莫儒人贞节故事，又在周氏族谱中看到莫儒人感人守孝贞节故事，及正统年代1449年朱宪知县上报的旌表事迹记载，一时诗意兴起，写下《贞节莫孺人》三首五言律诗与《贞节周母莫儒人》七言律诗。这也是很自然又正常的事。
有人指出林士元写《贞节莫孺人》三首五言律诗后，不会再重复此题材，再写出这首七言律诗。也正是这个原因认为《贞节周母莫儒人》七言律诗是海瑞所写。这样的理由有点可笑。
要知道，林士元对诗歌造诣较高。《万历广东通志》·琼州府记载林士元著有《诗论》。并有学子如:定安县潭榄村吴子民，专门跟他学习诗歌的写作。林士元在写了五言律诗《贞节莫孺人》，余兴未尽，再赏试用七言律诗写《贞节周母莫儒人》有什么不可呢？
所以，此首《贞节周母莫儒人》七言律诗，排除了海瑞所写，符合林士元所写条件。应明确此诗归属于林士元所作。
八、《赠竹园隐者》一诗，从签名与内容考证，非海瑞所写，诗作者是林士元
诗原文:
寂寂江村路，何烦命驾过。
羊求忘地速，松竹到门多。
野外常无酒，田间别有歌。
洗杯深酌处，落日在沧波。
此诗存在于《海瑞文集》，又见于林士元《北泉草堂遗稿》一书中，存在归属争议。
（一）、《赠竹园隐者》诗题含义
诗题中“赠”字 表明诗歌是酬赠性质，是诗人对竹园隐者的题献之作。诗题表面赠人，实则寄怀以“竹园”为隐逸空间，把竹园当成隐逸的理想居住处。“隐者”即诗的受赠者，诗人化用汉代隐士羊仲、求仲典故，将羊仲求仲作为自己理想人格化身，将其诗作赠给对方。赞颂隐者如竹般坚韧清高的操守，同时在诗中描绘了隐逸理想的田园生活，其中也流露出对官场厌倦与疏离情绪。
（二）、《赠竹园隐者》一诗被认定海瑞所写的原因
此首诗的发现者是袁枚，袁枚在《随园诗话补遗》卷七第五三则云：‘海刚峰严厉孤介，而诗却清和。尝见鹫峰寺壁上有《赠竹园隐者》云：‘寂寂江村路，…’末书海瑞二字，笔力苍秀’此为海瑞所作无疑。”
此诗之所以认为是海瑞所写，其依据是:“末书海瑞二字，笔力苍秀”。
（三）、从海瑞“苍秀”签名与诗中含隐逸内容考证，排除了此诗是海瑞所写
1、海瑞的书法笔力是否“苍秀”？
所谓笔力“苍秀”，是形容书法绘画等苍劲俊秀。
但历史人物对海瑞书法的评价并不“苍秀”。例如:
（1）、清末书法家康有为在《广艺舟双楫》中评价海瑞书法“笔法奇矫且可观”，认为其书法以“奇矫”为特色，即用笔刚健有力、结体独特而不拘泥传统。康有为的评价未有“苍秀”之说。
（2）、清代琼州定安县南山村人，嘉庆元年（1796年）进士莫绍德，将海瑞的《与吕调阳书》碑与颜真卿的《争座位帖》相比，称其“简严謇直，不激不随，书法亦遒健，洵足追配千古”。莫绍德对海瑞书法的评价也没有“苍秀”之说。
（3）、清代海南历史上唯一的科举探花，海南定安县的张岳崧，在《筠心堂文集》中为海瑞手札题跋时，指出其书法“辞旨严婉，字体雄劲，以拟颜平原（颜真卿）《论坐书》”，认为其书法虽简朴但气韵刚正，与颜体神似而非形似。未说到海瑞书体“苍秀”。
（4）、书法文献中的概括性评价，如:《中国书法大辞典》称其海瑞书法“笔力卓绝，工力精到，绝无妩媚之态”。
范韧庵、李志贤两人所著《书法辞典》，认为海瑞书法“清刚绝人，守正不阿之气，乃可于点画使转间仿佛得之”。
文献中概括性评价海瑞的书法，也没有“苍秀”评价。
（5）、《赠竹园隐者》一诗，从书法上否定了不是海端所作
根据以上历史名人及历史文献中，对海瑞书法评价并无“苍秀”之说，明代以来，对海瑞书法的评价多集中于“刚正”“端严”，如《书史会要》称其“书法遒劲，有正气”；清人则多赞其“风骨凛然”。未见评以“苍秀。
我们可得出结论：“笔力苍秀”从来都不是海瑞的字写风格
袁枚是依据“苍秀”的海瑞两字，才认定这首诗歌是海瑞所作。
同理可证：历史众人与文献评价海瑞书法并非“苍秀”，可认定“苍秀”的海瑞两字不是海瑞本人所写，是假的。那么《赠竹园隐者》这首诗也理所当然地判定不是海端所作。
2、《赠竹园隐者》一诗所含的隐逸思想，不符合海瑞的思想意识与行为
（1）、《赠竹园隐者》是一首隐逸型田园诗。这首诗描绘了在江村幽居，那种恬淡、闲适、自足的田园隐居生活图景。诗人通过描绘竹园隐者的生活环境和情感状态，表达了自己对宁静、自然生活的渴望。对隐逸生活的向往、赞美和满足感，体现了典型的隐逸思想。
这种隐逸思想，说明了诗人对官场与世俗生活的厌倦与疏离，选择在寂寞江村隐居，与松竹为伴，体现了对功名利禄、官场倾轧、世俗应酬的厌倦和主动回避。
（2）、海瑞不具有隐逸思想，诗情表述与海瑞的意识行为不相符
纵观海瑞的一生，他是以儒家圣贤为标杆，以清廉、刚正、为民请命著称。毕生践行"修身、齐家、治国、平天下"的思想理念。
海瑞从未有过隐逸思想。即使隆庆四年（1570年），因政治挫折被罢官，闲居16年。期间仍关注政局动向，地方治理问题。如万历六年（1578年），海南推行“丈田均税”政策时，海瑞多次致信地方官员提出建议， 批评丈田过程中的形式主义。指出“丈田人目不曾一见田形之面，足不曾一履田丘之地，中有奸弊”。 写下《复刘大尹》《奉分巡道唐敬亭》《赠罗近云代丈定安田序》等文。可见海瑞并没有逃避社会，也没有厌倦、疏离政治与社会治理。
万历十三年（1585年），71岁高龄的海瑞仍接受南京右都御史任命，直至病逝于任上，足见其"鞠躬尽瘁"之志。证明其人生轨迹始终持向上积极处世态度，从未有丝毫隐逸思想与行为。
据上所述，《赠竹园隐者》一诗所表达的隐逸思想与海瑞意识行为、孤傲风骨格格不入，因此判定此诗并不是海瑞所写。
（三）、《赠竹园隐者》一诗是林士元所作
其理由与分析依据是:
1、林士元在南京任户科给事中时，弹劾了数十名违法违规官员，在官场争斗中，目睹好友郑一鹏被削职为民，张水南因直言被罢官。他对官场尔虞我诈，匀心斗角，党同伐异、结党营私、贪污腐败现象己厌倦，有急流勇退的归隐思想，渴望回归乡野悠闲的隐逸生活。此意识符合该诗的隐逸思想。
2、林士元的隐逸思想，不但在诗歌中流露与呈现，也落实在他的实践行动上。
林土元升任广西右参政后，于1538年至1539年二月，参加了广西大藤峡瑶乱平叛行动。1539年闰七月因有功升浙江按察使，官阶正三品。但因他有强烈隐逸思想，在功成名就，急流勇退的思想支配下，年51岁就趁丁忧归家隐居，不再赴任。他用践行证明了自己是个真正的隐逸者。
3、《赠竹园隐者》一诗，写作时间应是林士元在1525年二月，升调南京任户科给事中期间。他弹劾了数十名官员。备感压力与倦乏，在在工作之余，游览了纪念唐朝名僧鹫峰大师而建的鹫峰寺。寺院中那种暮鼓晨钟的远离尘世生活，勾引起他心中强烈的归隐念头，头脑中浮现出故乡东洋江边，那竹子松树环抱的故居，建江边那落日余晖的夕照，晚霞映照波光潋滟的美景，及田园寂静安逸的乡村景象，勾起他诗意兴起，写下《赠竹园隐者》一诗。
从《赠竹园隐者》一诗所表露的隐逸思想，到林士元的归隐行动，以及诗中描写的隐居场所，与林士元家乡环境巧合相似这几方面分析，可以得出看出《赠竹园隐者》诗作者是林士元。
综上所述结论，不论是从书法字写方面，还是从诗歌所含隐逸思想方面分析，《赠竹园隐者》诗，不是海瑞所写。此诗作者确认为林士元。
〔下接:海瑞诗也要打假！(四)〕
（本文与插图作者：林育书〔曾用名林岳书〕，海南省定安县潭榄村人。于长沙工程兵学院毕业、广西师范大学历史系毕业〔非脱产学习〕，曾在桂林陆军学院任教多年。）
