《论语》对中国人的意义，不亚于《圣经》对西方人。
世人皆知，《论语》记录的是孔子及弟子的言行，由孔子亲传弟子的弟子编撰而成。但《论语》流传至今已经两千余年，其中很多内容，到今天还存有疑问。
比如在“学而篇”中，有一章为：
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
其中对“因不失其亲”的解释很多。有人认为“因”通“姻”，意思是与之婚姻的都是可亲之人；也有人认为“亲”通“新”，意思是因袭古人思想，也不拒绝新观点；还有人认为意思应是人绝对无私是做不到的。这些观点，都很令人费解。因为这段话的前两部分，“信近于义”和“恭近于礼”，都是讲人与人相处，第一部分是讲朋友之间如何守信；第二部分是讲对长辈要如何恭敬。而以上对第三部分的解释，都无法与前两部分取得一致。
傅佩荣教授在《论语三百讲》中，也提出了一种观点，他认为“因”通“恩”，意思是“施恩于人而不失去原有的爱心”。这个解释强调的是与帮助对象之间的相处，虽然不一定是标准答案，但与以往相比，却有了很大的合理性，对这句话的理解也有了更多的参考。
傅佩荣教授曾师从方东美、余英时等著名学者，专注于宗教哲学、孔孟老庄思想以及译解中国儒道传统经典方面的研究，在央视《百家讲坛》，曾主讲《孟子的智慧》。《论语》共计五百多篇，傅佩荣教授选择了最能表达孔子核心思想的三百篇，在原典的基础之上，结合当前时代特点，进行了深入解读，形成了这部《论语三百讲》。
傅佩荣教授研究儒家思想多年，对于《论语》，具有很多自己独特的研究方法，不仅形成了他对于儒家思想的独到见解，也为我们更好的学习、理解、实践，提供了更多的思考角度。综合来说，至少有三个角度。
一、破镜重圆
傅佩荣教授认为，“《论语》书中所载往往都有其背景，孔子发表某种意见一定是在特定的情况下；而学生在记录时，并没有把背景写出来。” 也就是说，《论语》中所记录的，只是孔子及弟子言谈的碎片，并不能映射出当时的全貌。
我们平日靠语言与人沟通，都具有特定的场景。比如很简单的一句“吃了吗”，如果是邻里之间，在傍晚散步时相遇，问起这句话，一般只是客套；如果因为加班，回家很晚，妻子问起这句话，则通常是表示关切，如果真的没吃，她会赶紧找出方便面，让你自己去煮。
因此，对一句话，不结合当时的场景和对象，很容易断章取义，想精确理解《论语》中那些对话的内涵，就要将原来的场景进行还原，把破碎的镜片修补起来。
在“为政篇”，孔子曾对子贡说：“先行其言，而后从之。”让子贡先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。这句话是专门针对子贡说的，并不适合所有人。因为子贡口才特别好，往往说得多、做得少，对一件事情，随口能说出七八个方案，但最后可能一个都没有实现。因此，孔子要求他先办事、后报告，这样才能够弥补自身的不足。
对子路和冉有，孔子因材施教的特点更为明显。两个人都问过孔子同一个问题：遇到该做的事，是不是要立刻去做？孔子也分别给出了不同答案。子路性急，做事武断，孔子让他有事先和父兄商量，避免冲动犯错；冉有性弱，做事犹豫，孔子让他立刻去做，以避免顾虑太多，一事无成。
不仅对弟子，与他人对话，孔子也会依据特定场景，说出不同的话。孟懿子曾经问孝，孔子回答“无违”，建议孟懿子不要违背礼制；孟懿子的儿子孟武伯，也向孔子问孝，孔子则回答“父母为其疾之忧”，意思是保持健康，不要让父母为子女的疾病忧愁。对于孝，孔子做出不同的回答，便是由于对话对象身份的不同。
在《论语》一书中，孔子对于仁、对于道、对于理想、对于人生都有很多不同的见解，这些不同的见解，所根源的，便是不同的场景。只有将当时的场景还原出来，才能精确的理解孔子思想的精髓。
二、重回旧梦
《论语》流传至今，已经两千余年，在这漫长的时光荏苒中，沧海变桑田，天堑通大道，无论是生存环境，还是社会心态，都发生了很多改变。今人理解古人，最好的方法，就是把自己穿越回去，以古人的世界观去理解世界。
在《文学课：如何轻松理解伟大作品》中，作者托马斯•福斯特也有同样的观点，他提醒读者，阅读古代作品时，不要用今人固定的眼光去阅读，而要回到故事发生的年代，用那个时代人的眼光去阅读。
在“乡党篇”有一章为：
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
马厩失火，孔子下朝后听说，赶紧问人怎么样，而不去问马怎么样。以现代价值观来看，孔子这样处理很正常。出了车祸，人们听说后，都会先问人怎么样，而不会先去关心车的损失，毕竟，任何豪车也抵不过一条人命。
但是，孔子生活的时代是阶级社会，因马厩失火受伤，一般是马车夫、工人或佣人，他们都处于社会底层。15世纪在摩洛哥，1匹马能够换14个奴隶，后来，奴隶涨价了，1匹马还能够交换6个奴隶。所以，在古代，很多人的命并没有马值钱。
因此，在那个时代，孔子能够在马厩失火后，问人不问马，已经表现出十分激进的人文主义，将人的生命作为了最基本的价值。这在当时的时代，无异于惊世之言，因此，才会被郑重的记录在《论语》中。
理解过去的文字，不仅要理解当时的心态，还要了解当时的生活。在“八佾篇”，有一章：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”
对于“绘事后素”这句话，朱熹理解为“绘事后于素”，也就是说，先有洁白的底子，才能进行绘画。这种解释让人无法理解。现今，在汉代古墓中出土过帛画，这种绢帛是咖啡色的，而并非白色的底子。所以，傅佩荣教授认为，对“绘事后素”，应该解释为在绘画时，最后才上白色，这样才能像子夏所说的《诗经》中的美人，“素以为绚兮”，穿上白衣服，立刻变得光彩夺目了。
可见，朱熹并没有见过汉代或以前的帛画，在认识上存在局限性，以为古代也像宋代一样，在绘画时使用白纸，因此，无法正确理解孔子的原意，进而做出错误的注解。
三、入世笃行
孔子五十知天命，有人理解，这是孔子在五十岁的时候，参透了《易经》，学会算卦了。这肯定是错误的。
对于孔子的天命，傅佩荣教授在《论语三百讲》中做了一个比喻，他说，“譬如国家是一辆游览车，天子是司机，要带我们去一个风景点。但是车开了一半，司机心脏病发倒下来，这个时候，请问在车上谁有使命，谁有责任继续开车？答案只有一个，是懂得开车的人。”
孔子便是懂得开车的人，他十五志于学，对五经六艺熟稔于心。他如此好学，并非仅仅为了修身齐家，更大的理想是治国平天下。所以，他在51岁时开始做官，后来发现鲁国不能实现理想，又在55岁开始周游列国。所以，孔子的思想是入世的，具有从政意愿。
在《长安十二时辰》中，李必穿着道袍，拿着拂尘，对张小敬念诗：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。”看似是道教的门徒，其实是儒家的暗桩。
在古代，十年寒窗，就是为金榜题名，然后做官，孔子对此是十分支持的。弟子向孔子问政，或者询问如何得到官职和俸禄，孔子都会给出十分中肯的建议，因为这样才能将儒家思想发扬光大，造福社会，惠及民生。
因此，学习《论语》，要注重它的社会实践性。傅佩荣教授对《论语》的解读，与当前社会状况紧密融合，其实也赋予了《论语》具有现代意义的社会实践性。
比如对“因不失其亲”的解读，便可以应用到慈善事业中。做慈善，本身是出于爱心，但时间久了，却变成了例行公事，失去了原有的诚意。 “因不失其亲”便可时常忠告我们慈善的初心何在，不能因为走得太久，而忘了当时为什么出发。
所以，傅佩荣教授对于“因不失其亲”的解读，即使并非孔子本意，但也具有很大的应用价值。如果按照实用主义的观点来说，这种解释具有实际效用，所以也属于真理的范畴。
因此，通过阅读傅佩荣教授的《论语三百讲》，不仅能够学习到《论语》本身，还能够学习怎样去学习《论语》。也就是说，学习到傅佩荣教授研习《论语》的方式，而且，这些学习方式不仅适用于《论语》，还适用于其它古代典籍，能够极大的拓宽我们学习的思路和视野，进而更深刻的去理解先人们的思想内涵。
