第四讲

孙医师报告： 这一两天真的是惭愧， 以自己浅薄的知见来批评佛法的演绎罪过。 我在上次报告中提到的四正念及禅宗思想等， 都是我个人对佛法未有深入探讨的误解， 后来我再看一些佛法辞典， 原来三十七菩提道品中有无漏与有漏的的分别。 四正念是有漏分， 七觉支是无漏分。 四正念是破执的法门， 众生皆有所执。 所以佛法的修持需要大善知识的引导。 如果有自杀及自我摧残的现象出现， 那是因为缺乏正确指导产生边见的影响。

我数安般， 坐下来几息之间就进入定中。 请问老师修安般不见法相， 是不是就跳过这些境界。 老师说我功夫不到， 这一两天我就放下观心的功夫， 实实在在的修安般。（ 师示： 对了。 规规矩矩去体会这个法门是怎么样 ）。

我数息很快就进入随息。 鼻息出入由清的， 冷的， 慢慢鼻尖冰凉， 好像结了冰一样， 随即发白了。 当定境加深时， 鼻息转慢了， 发生粗重的现象。 出入息的空气好像有异常的重量， 越重气息就越慢， 但是没有空气不足或者辛苦的感觉。 不久， 能感觉的随气息出入， 自我好像与气息合而为一。 自己一出一入， 一段时间之后， 整个身体变成一个大气袋一样， 一开一阖， 整个身体都在做出入息。 忽然我起一个念头， 要小心这些境界， 心息相依是功夫， 要提防堕进受阴区宇。

另外一个发现： 气息本来是自然的与胸部并用， 但是不久， 它自然停止了。 胸部的呼吸变成肚子的呼吸了， 到全身呼吸时， 我也不知道是在肚子的呼吸之中。 因为那个时候的思想已随着出入息了。

师示： 对了。 这是真求证。 可是后面有一点你要小心， 既然走求证这个路线， 就要求证下去， 我就看看这个境界是怎样。 这就真正的怀疑了， 大胆的怀疑。 佛说的教理我要去求证， 我并没有对佛不恭敬啊。 你这报告说要提防堕到受阴区宇。 我在讲经到处告诉人家， 你们讲气脉， 每一个人都在受阴里玩弄自己， 这个禅宗叫做「 向上半提 」。 钓鱼一样， 钓鱼竿向上半提， 不是全提。 你这傻孩子就是笨， 受我的骗， 受佛的骗。 受阴有什么错？ 真的受阴转了以后是报身的境界。 四大的报身就转成佛身了。 那个报身有种种的神通， 可以飞起来等等， 这不是受阴的功能吗？ 所以你达到受阴的境界， 胆子又小了一点， 该打。 可是你今天的报告很好。

为什么我讲禅宗的《 指月录 》突然转到《 达摩禅经 》来。 因为禅宗很容易超出， 但是功夫不到。 一般人学禅都有这个毛病， 那你将来谈禅是上无诸佛， 下无众生。 所以我一看， 就慈悲。 不能向这条路线引导你。 赶快做确实的功夫， 你懂这个道理吗？ 这就是教育法， 方便般若。 你要有这样的程度， 我才肯讲， 不然那么辛苦干什么？

上一次讲到注视鼻端， 有些书讲注视鼻端白。 鼻端哪有白啊？ 今天孙医师的报告有这个经验。 所以道书上说「 谛观鼻端的白 」， 我们眼睛这样低下来看， 看到鼻子。 但是不一定要那么看。 这个地方要注意， 不然你初步太注意了， 血压会有问题的。 将来你们出去教人家要注意。 血压高， 或者低的人， 不要教这个方法。 就是随息，眼睛闭到。 所以他说这个时候鼻子发白， 当定境加深的时候， 气息就慢慢变了， 这个时候发生粗重的现象。 出入息的空气好像有特别的重量。 一有重量， 气的呼吸越慢， 但是没有感觉到气不够， 或者呼吸很辛苦， 这个感觉没有。 这样不久， 能感觉与气合为一， 变成一个了。 就是自己本身在一进一出。 这样一段时间以后， 整个身体变成一个大气袋。 不是在呼吸， 是一开一阖， 整个身体好像都在做出入息。 这就是现在医学上所讲的「 全息 」。 其实我们普通人也都在全息啊！ 这个全息普通人是没有的， 但是最健康的婴儿有这个现象。 他熟睡时呼吸没有了， 可是身体还在全息， 在成长， 生生不已。 我们长大以后就没有这个功能了， 除了修道有功夫以外。

修行缘不寂　　意寂止摄来

身中清凉起　　灭除诸热恼

他说修行一切因缘扰乱。 思想是因缘， 感觉是因缘， 病痛是因缘。 这个缘不空掉， 没有办法达到寂灭。 所以达摩祖师讲：「 外息诸缘， 内心无喘， 心如墙壁， 可以入道 」。 心怎么如墙壁？ 就如这个墙壁， 门关了， 内外就隔绝了， 外面打不进来。 所以修行缘寂了， 如果缘不寂就不行， 有一点放不下就不行。 这个时候你的第六意识不随外缘， 就是不依他起了。 完全不依他起， 你就不会遍计所执， 就不会抓得牢牢的。 圆成实：意念就清净了。 所以唯识难懂， 你要用功夫来懂。

这些高妙的道理越听多了， 越不能成功。 所以你这个外缘真的放下了， 第六意识就清净了。 这不是说不起妄念， 普通讲就是不起妄想。 怎么会没有妄想？ 缘不寂你的意识就不会寂。 意识静止了， 就如庄子所讲的「 万物皆归于我， 与天地相往来 」。 就如刚才报告所讲的， 你的身体与大气层变成一个了， 意念停在这里， 你觉得整个宇宙的功能都到手。 这个时候已经没有身体了。

意寂止摄来： 慢慢的， 你的身体变化了。 身中的清凉就起来， 这个清凉不是一股冷气， 也不是一股凉气。 有时候做功夫从头顶凉下来， 那个还不算数。 清凉不是我们夏天进到冷气房那个清凉。 那个是外来的。 这个内心的清凉你讲不出来的， 清净凉爽的。 所以我们一天到晚都在热恼中。 尤其是我们工作忙， 脑子用多了。

身中清凉起： 这个时候自然念头清净了， 这个时候心中那个清净舒服， 得定的境界就来了。 小乘这一定就下去了， 下去了对世间法就没有意思了， 就放下了。 你们的放下都是你骗我， 我骗你。 这个时候什么男女关系， 功名富贵都不想了。 但是菩萨戒告诉你， 耽着禅定是犯戒的。 可是你初步必须要在这个定境定住。

掉踊不静心　　摄之令寂止

勤方便回转　　其身悉充满

这个时候你心中轻微的散乱、 掉举， 念头的跳动， 不静的心还是稍有一点功力的。 如神秀大师的偈子「 心如明镜台， 时时勤拂拭 」。有灰尘就要扫掉，任何念头来都要扫掉。

摄之令寂止： 收摄拢来， 令它寂止。

勤方便回转： 用各种方便法， 努力不懈的使你的心回到定境上来。 这个时候你进步的身心。 密宗、 道逐所讲的奇经八脉， 三脉七轮等， 谈都不要谈了， 已经丢开了。 因为你气脉已经通了， 这个身体是充满的。 充满不是鼓涨， 这个要注意。

长养四大种　　当知从息起

是种复增益　　行者执四大

这个要用科学来求证了， 你看婴儿刚生出来就这么一点大， 放在那里一下子就变这么大了。 这个时候长大的不是靠后天的营养。 长养四大种这个息充满了。 如婴儿刚生出来， 肚脐剪掉， 哭过了以后， 有一段时间完全没有呼吸， 一下子长的很快。 所我们想返老还童要长养四大种。 这个时候你身心气色清明， 可以却病延年。 四大种地、水、火、风都会改变的。 当然这个里头过程很多。 譬如你肝有病， 这个时候就更痛了， 自己就要晓得里头有病， 要用医来帮助它， 用功夫来帮助它， 那就能脱胎换骨。

当知从息起： 你要晓得生命来源就是这个息啊。 后天是以这个身体为主。 所以你看佛教他的儿子罗喉罗修这个法门。 可是迦叶尊者走禅宗的法门， 是管意念的哦， 意到了息一定到。 生命是靠自己把握的。

是种复增益： 你们的四大种败了， 很难调回来的。 譬如道家就很科学， 一天有多少呼吸， 或者发一顿脾气灭少多少寿命， 他是有本帐的。 四大也是这样消耗掉的。 拿现代的话来讲， 我们生命这个电能消耗完了就死了。 但是四大是可以恢复的。 可是行者执四大。 这个时候有两种情形： 第一个要我们注意身体， 是执着四大， 可以那么讲。 也可说警告我们不要太执着四大。 他原文交待不清楚， 我把正反两都告诉你们。 我的经验， 越不执着四大， 四大成长越厉害， 恢复越快。

阿那力能起　 寂止善法分

我所大恶刺　 亦能拔令出

阿那是入息。 这是告诉你一边的话， 讲的很清楚。 就是说你要使身体健康， 阿那力能起： 入息进来， 停止了， 寂止了。 得到定的时候， 这个时候是生长力的功能。 但是他可以使你拔起大恶刺。 譬如你的习惯爱发脾气的， 爱思想的， 爱埋怨的， 这些习气的根根也可以拔起来。 道理在哪里？ 生命充实了， 那个根本就可拔起来。 比如我们一颗钉子打在这里， 你拔不出来。 有一个办法， 你再打一个钉子下去， 把它挤出来， 再把这颗打进去的拿掉， 以楔出楔就是这个道理。

息短而渐灭　　修行心安静

是故佛世尊　　说名为阿那

慢慢的入息充满了以后， 譬如刚开始不习惯， 就要用很长的时间。 等到息充满了， 就不需要那么长了。 很短。 只要意念动一下， 息进来就够了。

息短而渐灭： 慢慢的可以达到不要呼吸。 你这个时候心很安静， 所以佛说这估叫做阿那。

复次般那相　　是今当略说

毛孔诸窍处　　先净治息道

前出名般那　　始由入风起

修行出息时　　诸根随所缘

心心法俱顺　　是亦说般那

现在开始说出息。 为什么这里说毛孔而不说鼻子呢？ 因为全息嘛。 我们大小便， 九窍， 十万八千毛孔都在呼吸。 所以要先净治息道， 不能有障碍。 譬如我们这里有一个疤， 把这个地方盖住了， 就没有呼吸了。

前出名般那： 呼出去就叫做般那。

始由入风起： 开始是吸气进来。

修行出息时： 你要注意呼出去。

诸根随所缘： 要你把身心放松。

心心法俱顺： 你心里头一切念头清净。

是亦说般那： 譬如人碰到烦恼的时候怎么办？ 唉！ 叹一口气。 呼气这个功能很大的。 我现在把秘密泄漏给你们， 譬如练武功的人， 要打人的时候不是闭气哦， 不要搞错了， 是出一口气， 大叫一声 “哦” 那个威力可是很大的。 他这个动作不只是一口气而已， 是整个意念都进去了。 所以练武功叫你吐气， 原理在哪里你不知道。 心心法俱顺， 所以人真的放下了， 是气先放下。 比如有人生气时， 我们劝他说， 你平平气嘛， 你不要生气嘛， 你这气停不下来就打结了， 你打结了， 脑子里思想停不掉的， 那就很严重了。 所以心心法俱顺就是说出息。

出息归于灭　　乃入根本地

正受及命终　　斯由舍出息

出息归于灭： 这一口气出去， 停止了。

乃入根本地： 就进到那个根本清净的境界。

正受及命终， 斯由舍出息： 死的时候就是一口气不来了， 没有了。 正受就是三昧。 你要得定， 就定在这一口呼出去的气当中， 这一口气不进来了， 可是你本身的生命还是充满的， 这是得定。 死亡命终时， 这一口气出去就不进来了， 所以不同。 正受是这一口气出去了， 空掉， 切断。 所以心如墙壁可以入道， 这是真功夫。 你不做功夫怎么会懂呢？ 理论讲得再好， 也是五百年野狐身， 没有用的。

修行出息灭　　得入无想定

灭尽三摩提　　第四禅亦然

你不要看出气是那么简单的事。 出去这个地方你把握住了， 如果修行在出息这个地方灭掉一切万缘， 你可以进入无想定。 无想定的功夫是非常的高， 三界天人表你翻翻看， 在色界天的的顶上， 这个定可以定好几万劫。《 六祖坛经 》上， 卧轮禅师那个偈子：「 能断百思想， 对境心不起， 菩提日日长 」。 他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「 慧能无技俩 」我没有这个本事。「 不断百思想 」这是大乘境界。「 对境心数起， 菩提怎么长 」。大乘境界就是不同。

由修出息证到无想定。 要想得灭尽定也是这个东西， 这个地方是关键。 乃至要得一切三摩地， 就是定的境界， 都在这个地方。 你们要特别注意， 在密法里， 这些都是秘密法门， 不传的。 你听到了少去吹牛， 做不到乱吹，那是不对的。 第四禅的境界也是这个样子。

般那既已灭　　次第阿那生

阿那时悕望　　说阿世婆婆

出气过了以后， 它自然会入气。 阿那时悕望， 说阿世婆婆： 有一口气进来， 生命就会存在， 这是世间最好的。

我观彼时者　　　定无有是相

彼息更生者　　　观有如是相

在这个时候， 我们观察当时的情况， 定是有定的境界。 气息的关系， 定乃至空， 都是这两个作用。 所以呼吸再进来， 从新起来。

毒淤泥大地　　　此相似境界

出息能摄意　　　不令随所缘

他说我们这个心里头三毒烦恼， 乃至身心不净化， 血液不干净， 像大地的淤泥一样。 现在告诉我们大原则， 各种境界都讲了， 此是相似的境界。 我们身体到处都不净， 所以我时常叫你们要修四念处的念身不净。 就是我们修出入息都要把它净化了。 把不净的变成净土。 这个就是由小乘转成大乘的秘密。 出息能摄意： 出息放空了， 这一口气出去， 他意念整个定下来。 不令随所缘。

犹如制象钩　　　名波世婆婆

这个出息也如笨象一样， 用钩把它拴起来。 因此出息对我的意， 心念有这个作用。 密宗有一种修法， 你爱吃， 就让你吃个够， 吃到厌恶了， 不吃了。 你爱发脾气就让你发个够， 发完了就好了。

舍除颠倒想　　　成就真实想

离自在及常　　　唯为空行聚

本无所从来　　　去亦无所至

去来不可得　　　亦不须臾住

慧智明见此　　　离诸有作者

你到了这个境界， 定了， 离开了， 有分离的现象产生。 要走就走， 要丢就丢， 或者要住就住， 非常自在。

唯为空行聚： 密宗叫空行母。 修行到这个境界、 空。 真正空了以后， 你的功能就大了。 什么叫空呢？ 无所从来也无所去。 大乘境界本来空， 既然是空， 你还要修什么？ 去来都不可得， 息都止息了。

亦不须臾住： 也不是有意去停在这里。 这个时候你才真见到空相， 空性见到了， 这个时候你才解脱了。 离开了一切能知、 能作。 不需要特别用功去做， 自然在那个定境上。

出息无作者　　　见则堕颠倒

出息己过去　　　彼则不可见

谁在作主呢？ 不是上帝， 也不是身体。 你在呼吸往来的功能上， 就参通本身这个功能。 见则堕颠倒： 你要是认为自己真的把握住气息， 你的观念还是错的。 出息己过去： 出去了就没有了。 彼则不可见： 就空了嘛。

命断诸息灭　　　过去亦复然

安般诸功德　　　出息与入息

众物及字义　　　我已略说竟

所以命断了以后， 一口气不来就死掉了， 很简单， 所以天下事过去就过去了。 还追寻它干什么呢？ 如果你一口气出去了， 你还去追这一口气吗？

安般诸功德， 出息与入息： 出息与入息的道理都告诉你了。

※        真的气就是意。

※        慧解脱非从定来不可。 一般修行人都把细昏沈当成定。 佛者觉也， 既然是觉， 永远是清醒的， 这才是定。

１９９２年４月１５日　讲于香港