【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，儿好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

首先得说说授课人，当时应该算是助教。有子名有若，孔子的弟子，少孔子四十三岁，被尊称为有子。曾因外貌酷似孔子，弟子们又思慕孔子，就群起推荐其为师，并师礼事之。后不久，因不能回答弟子们先后提出的两个问题，被迫下课了，但这并不能说明有若没有水平。

有若还是有两刷子的。单从尊称为有子而言，“子”其义在古代是对人的尊称。在华杉详解中，《论语》中孔子的学生都称名字，比如，颜回并没有称为颜子。只有有若和曾参，一直称为有子、参子，另外冉有和闵子骞偶尔称子。所以有人推测《论语》主要是有若和曾参的弟子撰述的。

另外有若抓住了孔门的教学要义“孝悌是为仁之本”，为操作层面找准了一个切入点。社会的治乱兴衰是孔子儒学关注的重心所在。孔子认为社会的和谐有序，有赖人人修己守礼，那么要做到这一点，人人就要守“仁”，而“仁者，人也，亲亲为大”，那么切入点为孝亲，培养仁爱之心，显然，有若此论，深得孔子思想的精微。

既然“孝悌是为仁之本”为孔门的教学要义，得说说“孝悌”，看以下几位前辈是怎么理解的。

程颐说，“孝弟”，是一种顺德，和顺之德，“孝弟”之人，就不会犯上悖逆之事。德有本，本立则道充大。孝悌是在自己家，然后仁爱及于物。反过来理解“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”就简单多了。孝敬父母叫“孝”，敬爱兄长叫“弟”，即悌。在家孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级的，少之又少。“不好犯上，儿好作乱者，未之有也。” 那么不触犯上级，却作乱造反的，根本就没有这种人。

无独有偶的是，南怀瑾老先生和辜鸿铭老先生都以中西方作对比来诠释。

辜鸿铭老先生释道，人生的基础就是做一个孝子和好公民。欧洲宗教想让信徒成为一个完美的人，一个理想的人，一个圣徒，一个佛，一个圣洁的天使。而儒教则仅仅想让人成为一个好人，能作为一个孝子和好公民生活着。

儒教和欧洲宗教的真正区别，类似于佛教与基督教，前者是一种社会信仰，也可以看成是国家信仰，而后者是个人信仰，或可称作教会信仰。孔子的做法就是坐实这种信仰，最大贡献就在于给了中华民族一个真正的国家观念。而且还是这种观念固化、扩大，成为一种宗教观念。

南怀瑾老先生在“秃头的十字架”更犀利，直面西方的十字架文化向丁字架文化的走向，缺失的是没有把“孝道”文化培养起来。中国人称之为的“孝”，西方文化叫做“爱”，就是说，父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回来照顾他们，这就是孝，孝道的精神就在这里。中国人将老人送到养老院就是不孝，而西方人则理所当然，终究是观念不同，还没有一种似中国的祭祀仪式“祭祖”“清明节扫墓”的形式得以传承。

孝是爱的延续。中国的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，由上下级关系、血脉相承，伸展到朋友这种感情的结合，社会的友情。再者，中国文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所谓五世同堂，聚族而居。

孝悌所强调的不仅仅是一种家庭观念，而是强调自己爱家人是仁爱之本。就如成龙所唱的国家，“一玉口中国，一瓦顶成家，都说国很大，其实一个家”就是齐家，如果一个人不爱自己的家人，却说爱国家，那必是奸恶之人。俗话说的好，百事孝为先，从根子上，如不孝，其它的都在潜伏着，都会行犯上作乱之事。

客官，你听讲了吗？