【八佾篇第九至十七章】

3·9  子曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

3·10  子曰:“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

3·11  或问禘之说。子曰:“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

3·12  祭如在，祭神如神在。子曰:“吾不与祭，如不祭。”

3·13  王孙贾问曰:“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰:“不然。获罪于天，无所祷也。”

3·14  子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

3·15  子入太庙，每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰:“是礼也。”

3·16  子曰:“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

3·17  子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

【注释】

1、杞:国名，夏禹的后代。
2、征:同“证”，作证。
3、宋:国名，商汤的后代。
4、禘:禘，音dì，大祭。最早是天子祭祀祖先的一种活动（仅天子可以举办）。鲁国因其始祖周公旦有大功于周朝，又曾得到周朝先王的特许，所以鲁国也可以举行禘祭。
5、说:理论。
6、与:音预，yù，参与（预）。
7、与其媚于奥，宁媚于灶:这两句疑似当时俗语。奥神虽身为家中正神，但却高高在上，不太管实事。但是，灶神就不同了，它掌管着家中的吃喝用度，因此，百姓在祭祀时出于私利之心，对其十分看重。
8、鄹人:鄹音邹，zōu，地名。“鄹人”指孔子的父亲叔梁纥，叔梁纥曾经做过鄹大夫（古代经常把某地的大夫成为某人），因此，他在这里被称为鄹人。
9、射不主皮:“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。射不主皮，是指（演习礼乐时）比箭不以是不是穿破皮侯为主，而是以中不中为主。
10、为:去声，wèi，因为。
11、同科:同等。

12、告朔饩羊（gù shuò xì yáng），古代的一种制度。现在已经演变为一个汉语成语，原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下；后比喻照例应付，敷衍了事。

我为什么把这九章放在一块儿呢？因为这九章很集中地反映了孔子对“礼”的态度，同时也让我感知到孔子作为一个真实、真诚、可爱的文学形象而存在。

此时此刻，在我心目中，孔子已经不是一位带着“圣人”的光环高高在上，让我可望而不可即的人；而是一位亦师亦友的长者，在我耳边温文尔雅地说话。

首先，孔子是一位非常自信但行事却十分谨慎的人。他很自信地说，夏礼和殷礼他都能准确地说出来，但是因为在当时找不出充足的证据来证明夏礼和殷礼，所以他很谨慎、不妄说，等找到充足证据才肯说。这跟我们当代人恰恰相反。我们当代人很喜欢说那些没有根据的事，越没根据越好，这样就越容易吹。吹得飘了，就成大忽悠了，害人、骗人之心在这种心境下就容易滋生了。

同时，孔子也是一位认真、可爱的人，敢跟不满的现象较真，有自己的坚持。例如，关于鲁国举办的禘礼，孔子是不满意的。禘礼是一种大祭祀活动，只有天子才有资格举行，但鲁国因其始祖周公旦有大功于周朝，又曾得到周朝先王的特许，所以鲁国也可以举行禘祭。

看来，鲁国国君举行禘祭当不算违礼，但孔子为什么还是看不下去呢？原来，禘礼有三个重要步骤。鲁国国君在禘祭刚开始时，多少还是按照规矩、带着些诚意去做的。可是，等到第二个步骤完成，即献完酒以后，君臣们就都完全懈怠下来，不再恭敬、肃穆，虽然接下来的仪式尚在，但都流于了形式，就像是走个过场而已。因此，孔子不满意，“不欲观”。这是孔子较真、有自己的坚持和底线的表现。

有人向孔子请教禘祭的理论，孔子说他不知道（其实孔子是知道的），并一面说，一面还比划（做手势，指着手掌）道，“知道禘祭理论的人对于治理天下，就好像把东西摆在手掌上一样容易”。孔子很委婉地表达了对鲁国禘祭不满的情绪，又让我看到了孔子真实、可爱的一面。

还有，孔子还是一个做事非常真诚的人。所谓“心诚则灵”，孔子在祭祀祖先的时候，便好像祖先真在那里；祭祀神的时候，便好像神真在那里。他说，他如果不能参加祭祀，是不会请人代理的。关于“礼”，他看重的是内心真诚，而不仅仅是流于形式。

再有，孔子也是一位很直率的人。他碰到一位卫灵公的大臣王孙贾带着投机的心理向他询问一个俗语“与其媚于奥，宁媚于灶”是什么意思，他很真诚、直率地就反驳了回去，说道:“你这话不对；得罪了上天，祈祷什么也没用。”意思是就事论事，内心要虔诚，不要带着投机的心理，反之，巴结谁都没用。

另外，孔子还是一个敢于追寻自己理想的人。春秋末期，在那样一个诸侯争霸的时代，社会风气很不好，礼乐崩坏，法家思想、霸权主义大行其道，尚“礼”似乎不合时宜。而孔子始终如一地坚持着自己的理想，他大大方方地说，“周朝的礼仪制度是根据夏、商两代而制定的，非常地丰富多彩，我跟从（主张）周朝的”。

孔子追寻理想不仅仅只是说说而已，他更注重实践，关于学礼、崇礼，他的态度是虔诚、谦逊的。例如，他去周公庙，遇到每件事都要发问。一些人看到了不免心里犯嘀咕:“不是说他很有学问、很懂礼吗？怎么到了这里，事事都要问，到底是真懂还是假懂？”于是，就有些话从别人的嘴里传了出来，说道，“谁说叔梁纥的儿子懂礼呢？他到了太庙，每件事都要向别人请教（恐怕是不懂礼吧）”。孔子听到了这话，便说:“这正是礼呀！”

是的，学海无涯，多向别人请教，事事谦逊，本身就是礼。不仅如此，孔子还说只要肯学礼，不管学到什么程度，都是值得肯定的。就像礼乐当中的“射箭”，它不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同，自古以来就是这样。

并且，为了坚持自己的追求和理想，孔子还身体力行地护礼。例如，告朔饩羊是古代的一种制度，即每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁给诸侯。这历书包括那年有无闰月，每月初一是哪天，因此叫“颁告朔”。诸侯接受了这一历书，藏于祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。到了孔子时代，每逢初一，鲁君不但不亲自去祖庙告祭，而且也不去听政，只杀一只羊应付了事。所以，子贡认为没有必要保留这种空形式，不如连羊也不要杀。孔子认为，“告朔饩羊”作为一种礼仪制度，虽然只剩下残存的形式，但还是保留的好。这也可看出，孔子对礼制的坚持。

有学者说，孔子“即凡而圣”，我是非常赞同的。孔子就像我们身边的老爷爷，如此亲切、真实，他推崇“礼”，不仅避免说空话，而且注重身体力行，他让我们感觉到这个“礼”很日常、很平凡，却又充满了让人无法抗拒的魅力。

总而言之，我看到了一个真实、真诚、可爱的孔子，他是那么平凡，却又那么神圣！