上一节我们讲到，多康地区的温末族群，因遭受歧视而首先暴动。火种一旦洒下，成为燎原烈焰之是迟早的事。果然，卫藏（伍茹、约茹）的属民成为了下一座喷发的火山。这对吐蕃政权造成了更加沉重的打击，悉波野家族的王子贵胄们只得逃向更遥远的边疆。在通向阿里的漫漫征尘中，古格王朝即将呱呱坠地。

“一鸟凌空，众鸟飞从”（下）

多康地区的暴动如草原烈火般弥漫着，但卫藏贵族却没有感受到威胁，他们大多数人还沉醉在旧梦之中，对治下属民的管理还因循着吐蕃的旧制。

冬春相交的季节，自古便是约茹地区兴修水利的时候。每到此时，大量的属民都会被聚集起来，义务为贵族维修水渠，平整土地，为马上到来的播种做准备。

参与劳役的属民，每天不但要承受繁重的劳作，稍有不慎，还会遭到监工的鞭打和孽待。一次，王妃贝萨阿莫吉言来工地视察，可能是因为来的突然，工地的监工毫无准备。属民们都在山腰工作，没有多少人夹道欢迎这位王妃。

这位跋扈的王妃，认为属民们有意怠慢，顿时火冒三丈。她在工地大放厥词，不但将监工痛骂了一顿，还指着属民头目的鼻子，声言日后要让他们好看。

当天夜里，几个属民头目愁眉苦脸的坐在一堆烤火，在沉默中，琛贡弥楚站起来说道：“事已至此，日后定无善终，不如我们先动手。”他的话语，就像春天的惊雷，顿时震动了其他头目。这时候，有人诺诺的说道：“这可是造反呀。”琛贡弥楚转头对他扬声说道：“砍脖子，可比砍山腰容易多了。”

走投无路的属民们聚集在一棵老桃树下，手里的火把闪烁着，照亮了琛贡弥楚坚毅的面容，他振臂一呼：“让我们去看，黑夜里盛开的山桃花吧！”

漫山遍野的火把流动起来，在山南无边的黑夜中，形成了一道道愤怒的洪流，冲向贵族的庄园、谿卡。这些滚动的火焰，组成了这个季节最灿烂怒放的山桃花。每年三月，当我们在林芝欣赏漫山遍野、如烟似梦的山桃花，可曾想过一千年前的暗夜中，在约如用鲜血绽放的山桃之花。

对于平民的暴动，我们必须要明确一个观点。当遭遇天灾，或者被压迫的生活无着，不堪忍受联合起来的反抗，只能称之为暴动。只有当平民的暴动和乡绅阶层联合起来，或者说被乡绅阶层利用，拥有明确的政治诉求后，才能称之为起义。

之所以有着这种区别，其实和古代国家的管理方式存在很大的关系。在中国古代朝廷对于辖区的管理只到县一级，县里面只有寥寥数人是真正拥有国家编制的公务员，比如县令、县丞（公安局长）和负责文教的干部。

但诺大的一个县，只靠几个官吏进行管理显然是不现实的，县令也不是神仙。所以只能依靠县里的乡绅，协助县令进行管理。这些乡绅一般都是地主、大户或者退休官僚家属，这些人是县里面少数的读书识字之人。

在古代，能够读书识字是件非常奢侈的事情，纸笔翰墨都是非常昂贵的物品，一般家庭根本负担不起。这点我们现代人是很难想象的，古代因为印刷业不发达，书籍简直就是奢侈品，其价值绝对超过现在的爱马仕。如果家中藏书超过千册，这是能在皇帝面前炫耀的事。当年，蔡文姬便在曹丞相面前炫耀过，贵为丞相的曹操也只能啧啧赞叹。

因此，平民们几乎都是不识字的，你看看朱重八（朱元璋）的族谱，其父、祖起的名字，大概就能知道他们家的受教育程度了。

所以，平民们是不可能有所谓政治远见的。尤其古代通常对于人员流动有明确的限制，只有读书人才有权在国内自由流动。平民能够出村去趟县里，都是件不了得了的大事。

当这些识文断字的乡绅和暴动平民结合后，才能为农民军指明方向，该去打击谁，该去拉拢谁，并为夺取政权，进行相应的组织改革和物资贮备。也只有这样，农民军才能脱离开始的盲目性，有步骤的向着夺取政权，这一最终目标进发。否则，农民军的行为只能称为暴动或者吃大户。

没有脱离盲目的农民暴动，因为没有明确的目的性，就像是泛滥的洪水在平原上奔涌，只能肆意的宣泄他们心中的暴孽和恐惧。在打击了既得利益阶层的同时，也将社会中最弱势的百姓，一同送进了深渊。

虽然在通常的认知中，我们对平民暴动一般都采用了支持的观点，但必须要看到，在没有明确政治诉求之前的平民暴动，带来的通常都是不分良莠的毁灭。

吐蕃的平民暴动，一开始也带着这种鲜明的盲目性。史料记载“卫如民众反叛时，斫杀了努·桑杰益西6个儿子中的4个，一个被迫与妻离异，另一个堕落为浪子”。努·桑杰益西本人，也被迫佯装乞丐逃往尼泊尔。这个记载足以说明，即便是桑杰益西这样的大尊者，也不能免于牵连和迫害。

但不久，便开始有心眼活泛的贵族掺杂其中，他们利用暴动的势力打击异己，为自己服务。就在多康地区暴动风起云涌之时，伍茹的大贵族没庐氏和贝氏还在内斗，两家的军队兵戎相见，无暇顾及其他势力。拔·洛波洛琼趁机发动了伍茹平民暴动，贝氏顺势将民变力量引向没庐氏控制的区域，在暴动平民力量的协助下，战胜了没庐氏，并将其逐出伍茹地区。没庐氏在伍茹失败后，被迫转向了其家族故有的属地象雄的阿里地区。

各地的平民暴动并不局限于某一区域，伍茹的民变首领拔·洛波洛琼便和约如地区的暴动力量有联系。这些暴动力量介入了吐蕃王子云丹和沃松的伍约之争，导致沃松派系的人反戈，归顺云丹派。

这件事，对沃松势力控制约如地方产生了极大的影响，使沃松一派难以在山南地区立足，不得不迁居到后藏。但后藏也不一样不是王权乐土，沃松的儿子贝考赞在后藏大兴土木，修建了后世史书交口称赞的“曼隆八殿”。

后藏的平民也不甘欺压，发起了暴动。他们托言有贝吉云丹魂灵相助，宣称他骑着青色的铁狼，用铁棒指着土地，对众神鬼说：“要把王公达官斩尽杀绝，还要摧毁王朝的八座碉堡”。

在这次暴动中，贝考赞兵败被杀，他的儿子们不得不继续远逃。长子扎西孜巴贝逃向娘堆地方，成立了雅砻觉卧王系，生子三人分别立嫡，史称“下部三德”。次子吉德尼玛衮逃向阿里，成立了阿里王系，他也生子三人，分别立嫡，史称“上部三衮”。

随着起义的不断发展，越来越多的贵族加入到起义军的行列之中，在藏区各地形成了以城堡为中心的独立政权，并开始任命自己的官吏，在卫藏地区这样的小政权，见诸史端的便有十个之多。

在暴动发生九年后（公元877年，藏历火鸡年），山南地区起义军的首领甚至通过协商，瓜分了吐蕃赞普的陵墓。这足以说明，吐蕃王族悉补野在卫藏地区的统治势力烟消云散，以至于首领们发掘先王陵墓也不用担心会遭到报复。

《红史》记:“于阴火鸡年，诸陵墓尽毁”。《西藏王臣记》则载:“反上起义之最后，大多数陵墓亦被挖掘毁掉”。《智者喜宴》上也有类似记载：“民变开始至第九年，即火鸡年（公元877年），许布达孜等四氏商议瓜分陵墓，陵墓多被掘毁。”

纳氏掘毁东嘎沟尾之陵;

许布氏掘毁狮型之坟墓;

珍却库氏掘毁法王之墓家;

尼瓦掘毁俄希之墓一半;

没庐、觉二氏未掘占有的松赞之家。”

这些分得王陵的首领，当然不是为了更好的保护陵墓，而是觊觎陵中陪葬的珍宝。不久之后，大规模的发掘便开始出现，纳氏挖掘了赤德松赞、达布聂斯、朗日松赞之墓；尼雅氏挖掘了敦卡达陵墓；许布氏挖掘了都松芒波杰、赤德祖赞陵墓；珍却库氏挖掘了珠杰陵墓；尼瓦氏得到芒松芒赞陵墓，挖掘了一半，不只因为何故放弃了挖掘；没庐氏和觉氏分得松赞干布的陵墓，因为敬畏松赞干布的威名，没敢发掘，故而完好保存。

文献中还提到蔡邦氏挖掘了丁赤赞普的陵墓，我对这段记载非常疑惑，丁赤赞普属于天赤七王之一，应该是没有王陵才对，不知这段记录所载的丁赤赞普，到底指的是谁。

从这份分赃名单可以看出，当起义进行到第九年，其中大多数的首领都是出自吐蕃时期的豪门大姓。这足以说明豪门已经窃取了起义军首领的位置，暴动的民众已经成为各割据势力间打击异己的力量。

这些分散于各地的势力，在之后数百年间一直统治着藏区各地，并逐渐形成了藏区吐司管理的雏形。直到格鲁派以教权一统西藏，各地的吐司首领依旧拥有极大的权威。

而吐蕃王系的后裔，则只能在边远地区辛苦经营，并逐渐形成了雅砻觉沃和阿里两大王系，并逐渐形成了古格、拉达克、亚泽、芒域贡塘等几个王朝。

下一章，我们来讲述古格王朝的创始人吉德尼玛衮，这将是一个落难王子复国记的故事。

文中照片均由MOT提供。