我们常常花费了太多的时间和精力，去追求生活的自由。物质世界是有限的，而自由是无限的，把有限的生命，投入到无限的自由的追逐之中，实在是一种可怜和愚昧的追求。而自由的生活就在我们身边，我们是选择生活的自由呢，还是享有自由的生活，这就需要清晰的思辨。
我们不断在致力于生活的自由，当自由与生活发生冲突时，被放弃的只能是自由，而选择生活下去。所以，自由必须被定义并限定范围，也就是说生活的自由是有限度的。
梭罗在《瓦尔登湖》中说，“在我看来，大多数人是很奇怪的，他们其实并不确定生活的本质是什么，到底是属于魔鬼还是属于上帝，然而却又迫不及待地宣称人在这世上的主要目的是‘永远为上帝增添光彩和让他感到高兴。’可是我们依然生活得狠低贱，很像是蚂蚁，尽管神话说我们早就已经变成了人；或者像是与白鹤战斗的俾格米人；这真是错上加错，大错特错，我们因而陷入了一种多余的、本可避免的悲惨境况。我们的人生被许多无足轻重的事情耗费了。人真正需要的东西，基本上十个手指就能数的过来，顶多再加上十个脚趾，其他的都是可以丢弃的。简单，简单，再简单！”
马斯洛很好描述了人的需求层次，低级的需求满足了，就会晋入更高一级的需求。如果我们把满足自己的需求和欲望作为目标，作为生活的自由去追求，可能永远也做不到。人心无尽蛇吞象，欲望是个无止境的东西。所以，那些追求生活的自由，总是在奢望与怨气中恶性循环，永远得不到满足和自由。
自由的生活，到哪儿都有，随时都伴随着你。能否自由，全在自己的选择。像梭罗在瓦尔登湖边，什么都不需要，自由得像大自然一样，有自己的太阳、星星和月亮，拥有整个的世界。杨绛也曾说，“世界是自己的，与他人没有任何关系。”这才是真正自由的真实状态。
生活是平凡、平静、平淡中不断重复的日子。罗素说人的一生，像一澗溪流，静静的流淌，先是在狭小的静寂的丛林深处，流过溪间，汇聚力量，冲过岩崖，冲过峡谷，冲过巨石，飞溅落下，汇入江河，然后水面越来越宽，平静地流入大洋，消失在汪洋之中，不再有间歇和停顿。
在平凡中活出风彩，活出趣味，活出自由，活出尊严，活出激情和富有，以及那些可能是无价值的创作，才能把自己变成一个自由的人，而不是天天去追逐被限定的和有限的自由，这才是生活真实而意义的一面。生活是自己活出来的，与他人没有关系。靠他人的施舍永远得不到自由，用这种人生观和生活态度对待生活，只能成为奢望、愤世、低俗的祭品。
人有个兴趣、爱好与喜欢做的事情是那么得重要，可以把它看做是人生最大的投资与回报，是自由生活的基石与向上力量的源泉。它会指引人寻求人生意义、价值发现，走向精神愉悦的道路，激发出源于精神的快乐和动力。身体可能欺骗你，欲望可以欺骗你，但兴趣不会欺骗你。“这世界上唯有兴趣不会背叛一个人，当你为兴趣而战时会得到很大的奖赏”。
现实社会的一些人，认为财务自由了，生活就自由了，我的人生也就自由了、幸福了、美好了。这近乎一种动物般的生活生存观。他们忘记了或者在接受的教育里，根本没有达尔文的进化论讲了些什么，不知道人是怎么来的，与动物的区别是什么。人忘记了来时的路，那么也就根本找不到回家的路。不知道北在哪儿，怎么能懂生活是什么？
满足口福之欲，是所有动物的本能。人的区别在于能创造工具和使用工具。创造工具毕尽是少数人的事情，大多数的人是享用工具的受益者，或者使用工具的收益者。工具是人类进步的象征，是历史积淀的结果。基本的和必需的人类生活工具，就是柴米油盐酱醋茶，锅碗瓢盆刀筷叉。这些工具和使用工具的技能动物有吗？动物不具备使用它的能力，说明是人类进步的结果和表征。如果丢失了这些使用工具的技能，结果呢是不是退回了动物的世界？
有人说社会都服务化了，只要有钱就行，吃喝拉撒睡，都可以用钱换得。有了阿尔法狗，是否就不需要棋手了？花钱顾个狗替我去参加比赛，胜算率绝对高。问题是你还算是一个棋手吗？就算是，那们赢得了比赛，你获得了荣誉和奖金，有了更多的钱。再然后呢？我什么都不用干了也不想干了，不断让阿尔法狗出征就行了。我可以不断提高奢侈，不断升级消费，不断获得荣誉，钱会越来越多。有了钱总得花出去吧。我去吃山珍海味，去看戏，去旅游，听音乐会，去…一个人实在寂寞无聊得很，我请好多熟人一起去吃喝玩乐。我就告述他们阿尔法狗为我赚了好多钱，争夺了大量荣誉。我什么都不用干，有阿尔法狗就够了。神会问，阿尔法狗与你比那个重要，阿尔法狗的生命周期最多也就一两年，没有阿尔法狗你怎么活下去呢？阿尔法狗退休后，你是谁？
这又涉及到钱是什么的问题啦，钱是一种靠自己的劳动成果去交换自己其它需求的媒介，本身是一张纸，不具备任何价值，当然钱可以换来一个人的多种需求。但是，最为浅显和真实的规则是，钱往往来源于富有生活工具的创造性和使用技能的人，没有创造能力，使用技能又很差的人，如何能得到金钱的青睐呢？钱恰恰是衡量这种能力的一个标准。人类发明钱币的目的是什么？难道就是为吃喝玩乐做出来的吗？除了生存需要，难道不是为使用工具生产更多需要的物质的交换物吗？事实上钱恰恰愿意去找那些具有创造工具能力的人，其次是那些掌握工具使用技能的劳动者。只有他们才能给人们的需求贡献产品，也只有他们才配拥有钱的禀赋。满足生存基本需要的需求微乎其微。
寄生与奢靡之风盛行的时下。不劳而获之人，也谈生活的意义和幸福、美好，这不是一件十分可笑的事情吗？没有生活的磨砺，没有生活的技能，又不愿利用工具去劳动生产，谈自由与幸福，实在是一件无聊和荒唐的事。还有些人是经不起平凡生活的磨砺，对生活中的事务，因平淡和重复而感到厌倦和郁闷，对生活的态度表现的敷衍。他们搪塞一切事务，全然没有生活的兴趣与爱好，除了凑热闹，去人多的地方去消磨时光，没有自己的或找不到自己的事情可做。把时间作为无聊难耐的多余品，尽可能的用热闹，娱乐，戏谑，闲聊，购物把它打发走。就像加缪小说《局外人》，他也是个生活的局外人，根本就不明白生活是什么，找不到自己应该在哪里，当自己面对自己时，让他们感到实在是厌烦的很，寂寞和孤独更是让他们感到无法消受。连自己都找不到，去哪里能找到生活的意义呢？他们属于离了宿主就忘记了生活的人。
另一种工具是非基本的也是非必需的工具，是生活中所需要的，同时也是满足虚荣和奢侈所需要的，比如大房子、豪车、华贵服装、高档消费。社会关系也是一种工具，这种工具的应用需要更高超的技艺，娴熟的沟通技能。任何一个社会，都会有大量靠社会关系这个工具谋生的人，而且他们自认为生活过得很不错。社会对金钱在基本生存需要与奢侈中的关系，叔本华曾做出过详细的分析和描述，这位德国贵族兼富商出生的哲学家，有完全的财务自由，他的父亲富可敌国，给他留下了无数的财富。他在《人生的智慧》中表达的非常清晰，如果不是把金钱用作奢侈的消费品，而是作为生活的必需品，那么钱可以为我们带来时间和空间上的自由，摆脱为生存的劳作以及必需支付的时间，可以用于充分发挥自己的精神禀赋，创作有益于自己及社会的精神佳品。
第二种情形是，由非自己的技能手艺获得金钱，而是偶然的机缘、环境或遗产得来的钱财，获得财务自由的同时，不去做有益于社会的事情，无所事事，游手好闲，免除了贫穷只会把他引向人生的另一个痛苦极端—无聊。无聊是由于清闲而烦闷，无所事事而没有存在意义，自己与他人均感到厌烦的一种折磨，看看囚徒就会明白，是人类也惟有人类存在的一种难以忍受的状态。具有某种精神禀赋，哪怕是牢狱的清闲也会成为修炼的机会，塞万提斯在牢中创作了《堂吉.可德》。百无聊赖、无所事事，为了从压迫的无聊中获得片刻喘息，必然会奢侈挥霍，这种情景终会被剥夺不配享有的优越条件。贫穷而有事可做，反而会感觉更加幸福一些。
这里有一种非常负面而有趣的现象，就是努力劳作摆脱了生活拮据并获得财务自由的人，幸福指数却大大下降，生活的远比劳累中的人郁闷，也比自己有钱之前少了太多的快乐。他们丢失了什么？又是什么东西让他们郁闷寡欢、坐卧不安呢？仔细观察当下的社会就会发现，这种现象俯拾皆是，带有很宽的广泛性。他们手忙脚乱，一刻也不愿停息，或没完没了，说些闲言碎语、小道绯闻、事事而非的东西，或奔波向非洲大草原似的荒漠野岭，总之害怕片刻的安宁，害怕安静下来看到一个无聊的自己，让眼睛充斥满外界的随便什么东西，千万不能闲下来。金钱换来了无法消受、无处藏身的自由，和无法排遣的无聊的压迫。钱成了消耗时间、逃避自由、填补空虚、满足虚荣、隐藏自己的工具，所以购物呀、酒桌呀、机场呀、车站呀、饭店呀、旅游呀、甚至麻将桌呀，成了最热闹的地方。人如果饱食终日，后日无忧，而又无所事事，更为茫然的是没有渴望与热情驱动的前行方向，这个“过客”该如何过去呢？所以生活的自由实在难寻，自由的生活全靠自己，随手可得。穷光蛋反倒是一种真正的优势，因为无足轻重和毫无价值，所以才能忍受一切、微笑面对。
生活的方式，反映了世界观，人生观。物质在生活中占有重要地位，对于精神类的追求与探索，也可能只是少数人的行为，但存在精神性却又是人类的普遍现象。自由的生活，兴趣是可以执着、持久、深入下去的唯一理由，他不关乎钱的事情。看看史铁生就会明白，文字和写作就是他的生命，残疾的身体却造就了一个作家的不朽人生。病隙随笔，是在打点滴的间隙完成的。是精神造就了写作还是写作造就了精神，总之远远超越了生命个体，更加超越了病体。他的生活并不自由，但他有一个自由生活的精神境域，有一个丰富完美的世界。
