很多人会认识很多人，或许很多人并不认识自己。
人贵有“自知之明”，这个“贵”，可能很多人都做到了，只是有时侯仍然会心愿大于现实而自寻烦恼，因此就会在心理对自己抱怨：我怎么超越不了别人，我怎么能允许比自己差的人超越自己呢！
当这样的心理负担日渐加重时，人的身体健康指数就会下降，种种不良的消极情绪都会趁虚而入，侵袭个体的抵抗力。如果换位思考，或许又会豁然开朗，原来那些困扰了你很久的执念，只是一件件不值得一提的小事。
曾经在网上看到这样一句话：如果你自己不努力，谁都帮不了你！
当时的点击率还很高。仔细琢磨着话中的含意，你也许会在脑海里浮现出一个似是恨铁不成钢的长辈形象，他的谆谆教诲令人深受感动，他是真的希望你生活幸福，过得比别人好。
这位长辈好像忽视了人的本能与环境的差异问题，只主观地对心怡对象抱以超出他们能力范围之内的期望，那么这个人怎么能快乐起来呢！
但是，只要正确认识自己，根据自身的条件，脚踏实地地去追求自己想要的生活，或许能够“柳暗花明又一村”。前路的风景，看似是一个个的“意外惊喜”，实则是你不懈努力的结果。但由于每个人的性格不同，天赋不同，他们成功的程度和方向也会不同，同时在追求幸福的过程中，他们的步调也不会是一致的，有的慢、有的快；有的缓、有的急，要坦然接受这样的差距，心态平和了，压力就会得到释放。
话虽这么说，在成功之前，不断经历挫败，是极其折磨人的，对人的品格修养也是一种极端的挑战。孔子曰：富与贵，是人之所欲也！如果违背了仁德准则，凭什么教育别人呢？优越和富裕的生活，哪个不想要得到？但是，当知道很多像自己一样的人，正肩负挑战的压力时，也许又会产生一种“同病相怜”的感觉，心理上得到平衡，压力也会随之减轻了一些。
孔子是圣人，但圣人毕竟少；大多数都是普通人，普通人只需朝着圣人的指导方向去努力，不走偏也是进步。佛教中指出的”大我“、”小我“和”无我“，这是一种超然的精神世界，通常人是很难做到的，对于”大我“也还要看个人对生活感悟的深浅程度来说，例如《黄帝内经》提及的”天人合一“，是健康养生的状态，所以它成了人类共性的意识存在状态。
普通人，也即凡夫俗子，难免不会揣测着些许世俗的私心与欲望。然而，若要满足这些私心欲望，就不得不采取某些利己的手段。都知道每个人都会有需要帮助的时候，但这仅限于帮助，而不是强迫性的”渡人“，倘若强加于人，那便失去了帮助的本质。当然，无论是单纯的帮助还是深层次的渡人，都需要受助者具备相当的能力和素质基础，正如俗语所言：机会是留给有准备的人。
在帮助别人的时候，大概都没有想过要索取回报，这不同于借钱还钱，需要立据为证，以防反悔。从这个方面来说，帮助他人可以说是渡人。能够渡人，也彰显了自身的实力，意味着无需担忧被欺诈或利用，更无需运用心机、防范不测。也就是说，被帮助者驾驭不了帮助者，帮助者无需承担物质或名誉上的风险。这是一种纯粹的、基于同情与怜悯的给予，同时，它还能让帮助者收获感激与尊重。在这样的心理氛围中，无论是自愿的帮助还是深层次的渡人，都能让人感受到助人的快乐与舒心，这是一种促进身心健康的善举。
不知道喜欢京剧的朋友们是否观赏过《锁麟囊》这部戏。该剧主要讲述了一位善良的富家小姐，在出嫁那天，将她母亲送给的装满珠宝的锁麟囊，慷慨地赠送给了另一位同样在那天出嫁，且在春秋亭避雨、家境贫寒的新娘。六年后，富家小姐的家乡登州遭遇水灾，家人失散。她在异乡偶然遇到了儿时的奶母，又经奶母的引荐，辗转到了一户姓卢的富人家中做保姆，负责照看卢家的孩子。某天，她惊讶地发现，卢家孩子的母亲正是当年她赠送锁麟囊的那位新娘。世事无常，她没有想到，当年在花轿中哭泣的新娘，用她赠送的锁麟囊做生意发了财，现在已是一位富有的阔太太。
其实，当年富家小姐在决定将母亲留给自己的嫁妆 锁麟囊赠给那位贫寒新娘时，并未想过要获得回报。然而，命运却跟她开了一个玩笑，让她亲身体验到了贫寒生活的艰辛。如果她能学会精明一些，懂得为自己积蓄财物留后路；或者如果她能预知自己以后会遭此落难，或许她就不会那么轻易地慷慨解囊相助，甚至可能还会对此无动于衷。
幸运的是，她帮助的是一位深明大义、知恩图报的聪慧女子。如果换成一个不知好歹、贪得无厌、忘恩负义的狭隘之人，那么在这兵慌马乱的社会背景下，为了避免麻烦，她恐怕也会躲之不及，选择避而远之。所以对那位贫寒新娘来说，她理应感激这位大恩人，如果没有锁麟囊作为她创业的第一桶金，她也不会有如今的富裕生活。
因此，帮助他人之时，也要有一种近乎“无我”的信任，摒弃从中谋取私利的念头。然而，艺术来源于生活，却高于生活。在现实生活中，这样无私的善举比较罕见。
但世事变幻莫测，命运起伏跌宕，戏外的精干算计正如戏内的精湛演技。无论是小生、花旦，还是青衣、花脸，他们的唱腔与身段，无一不是为了艺术而艺术。然而，唯有深刻理解自己所扮演的角色，才能娴熟地把握角色的神韵。
譬如，唱花脸的要展现出威猛暴烈；唱花旦的要流露出妩媚柔情；唱小生的要体现出儒雅风度；唱青衣的则需温婉细腻。戏法人人会变，但各门各派的技法各异，这便是戏曲的规则，也是生活的法则。倘若小生唱得暴躁如雷，或花脸演得妩媚动人，那便违背了艺术的自然规律，这不但无法让人沉浸于艺术的熏陶之中，反而会使人觉得滑稽可笑，失去了传统艺术的原汁原味了。
不论是“无我”的信任还是高尚的“善举”，都要建立在“仁”的基础上，因为有了仁慈，才会产生同情与怜悯，否则都是带有某种目的的作秀行为。其实这种行为不会比“无动于衷”好，甚或会很“险危”。
因此，孔子所倡导的“儒家思想”，套用到现在能奏效吗？
未必，因为在生活中，就经常见到善良的人反而没有心狠的人生活得惬意；讲信义的人，反而得不到他人的理解。孔子思想跨越了两千五百多年，在信息爆炸的网络时代，虽然仍旧闪烁着智慧的光辉，但是给人们的启迪却大相径庭，甚至还有人深受其害。
现在人们的观念好像变得越来越不那么喜欢好人了，而是崇尚“心术不端，卑鄙龌龊”的恶人。但人心都是肉长的，向善向美，以和为贵，是人的一种本能，对于那多端的诡计，血腥的战争，狡猾的骗术，等等，这些都是人们深痛恶绝的。
儒家思想蕴含着君子气节以及清亮心境，这正是符合大多数人的心理。这么充满人性的道德秩序，是否还有需要改革或变通的地方呢？
例如“己所不欲，勿施于人”怎么改？本来就是，自己都不想干的事，为什么要强迫别人去干！
从孔子的言谈中可以了解到，孔子也是一个有自己底线的“普通人”，孔子为什么没有给世人留下许多博大精深的篇章，他给学生上课时的点滴对话都这么精粹。或许他写过，只是他自己处理掉了。
孔子也并不承认自己是圣人，他说：“人如果从内心做到了‘仁、智、通’就能减少‘忧、惑、惧‘，但能做到这三点的人很少，做到了则相当于圣人’。” 他的一个学生说：“夫子自道也！” 他说孔子做到了，孔子在说自己。由此又可见得孔子做人是何等谦虚低调。
孔子还说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 难道不是？在一起学习的人，未必志同道合；而志同道合的人，也未必可以一起立业；能一起立业的人，也未必能通权达变。这怎么改？
众所周知，我们每个人每天都在与不同的人交往，每个人的生活圈子和人际关系都错综复杂，如果不遵守孔子所说的处世之道，或者反其道而行，能保证不出问题吗！
试想，假说你偏要“己所不欲，更施于人”，看会不会把人激怒！而明明知道不好在一起立业的人，你却偏要日夜与其交集磋商，看会不会让你吃不了兜着走。
当然，有足够的挑战精神，没有什么不可以的，但是要注意，物极必反，而且那样的固执会给人很幼稚不懂事的坏印象。人既是群体动物，也是独立不可冒犯的个体，有分寸地把握距离，留足个人的自由空间，这是社交礼仪。
何谓君子？古代人多以文人相称者可为君子，认为君子必须文质彬彬，但同时也要清楚，现在道貌岸然的人并不少，因此，所谓君子定义，没有很高的要求，只需善良讲礼貌，懂得尊重他人的人，都可以称为君子。
东晋时期的书圣王羲之可称得上是“人中龙凤”，他的人就像他的书法，有清白的内涵，谦逊的礼节，适宜的分寸，像孔子那样，接近于圣人，而圣人则会给人们带来如沐春风的幸福感。幸福感因人而异，快乐的体验也各不相同，但只要不是恶搞破坏，且顺其自然。能呈现“仁义道德”的幸福感，通常源自于内心深处的平和与对他人的关爱，以及对社会正义的推崇。
然而，毕竟不是圣人，做不到完美无缺，但是可以做到正确认识自己。其实正确认识自己并不难，具体的方法可以用孔子的“三人行必有我师焉”作为准则：“三人行必有我友，择悦己者从之，择逆己者弃之。” 从对诸件事物的选择，从身边的朋友，都可以映射出自己是个怎么样的人。
因此，没有必要在太岁头上动土，与先人的谆谆教诲较劲。一个人的一生不过百来年，与两千五百年，兴许还有许多个两千五百年相比，连沧海一粟都算不上呢。
认识了自己，就要投其所好地爱自己，同时更要爱他人，这是相辅相成的关系。不能爱人的人，决不能理解爱自己的意义和价值。各种事物都有它的极致，春暖花开，燕飞蓝天，蛙鸣荷池，鹿行林间，这就是物象的极致，在一定的环境里，才能发挥这样的极致，如哲学概念里的“天时地利人和”，配合好了，人人都能发挥极致。
但在发挥极致时，仅仅认识自己仍不够，还需协调对于个人修养与外在平衡的关系，能让自己感到舒心快乐，就是最理想的生活状态。
