村南头有一段地块，明显稍高于其他地方，呈坡形状，上面种满了庄稼。
这里，是杜寺庙的遗迹。
在我小时候，就听乡亲们叫它庙台子。
我一直对它的印象，那里就是一片坟地。坡上面堆积了一些坟头。我心里对它总有一些恐惧，不敢走近它。
小时候随婆婆去走亲戚，到姨婆婆家时必要经过那里。路过庙台子时，我总是紧握着婆婆的手，不敢大声地说话，也不敢发出任何声响。心里总是在想，要紧跟婆婆的脚步，快快离开那里。
小学时候，我对庙台子的印象，是缘于村里的五保户张老太婆去世，父亲和乡亲们去帮忙，在稻场上扎花圈、做棺材，把张老太婆送到庙台子上去埋葬。我们一群小孩子围在旁边看，也就对庙台子加深了印象。
后来，离开村里，我也就对庙台子没有关注了。
这次，待在村里久了，我在田野里散步。行至庙台子时，看到庙台子上新建了两间小房子。一间是红瓦白墙房，不大。一间是红房子，外观全用红涂料粉饰过，瓦片也是红色，在全是绿色的原野里，比较醒目。
两间房子有一段距离。红房子显得高大一些，红瓦白墙房显得矮小一些。从远处看，两间房的大门都紧闭着。房子不远处，仍座落着一些老坟，散落在绿油油的小麦和油菜间。
一棵高大的白杨树像一把大伞，罩在红瓦白墙房上。我知道，这棵白杨树定是哪个坟头的“孝子棍”成活而长成大树的。这个红瓦白墙房子建在坟头边，有大树遮荫，倒是会挑选地方呢。
这两间房子建在这里，有何用？有人住么？是照田的人家盖的？
带着疑问，问了母亲。母亲给了我答案。
红瓦白墙房子是本村的刘大妈盖的庙，红房子是邻村王福营村人盖的庙。这样的房子是庙？我仍有疑问。母亲一一给我解了惑。
刘大妈信佛，自筹一部分资金，也利用信徒们的香表钱，盖了这间小房子，并把家里面供着的老爷像，搬到了庙里供奉。每逢月初一、十五，或者一些重要的节日，如过年，三月三，九月九等，到这个“庙”里烧香敬神。
后来，镇里、村里知道了这个事情，认为是封建迷信，封了庙门。后来又传出话来，若要打开庙门，则要办证，要交1000元钱，并认为刘大妈年纪大了，不能再操办此事，让她转给高庙村的一人来操办。刘大妈认为，这个庙是我们杜湖村的寺庙，不能转给外村的人来弄。外村的人有外村的庙来管，不能管我们村的寺庙。由于没有达成统一，所以庙门也就没有打开。今年过年，这个庙里就冷清了。封门了，自然就没有香火燃烧。
红房子的结局是一样的，也被封了门。有没有人去办证，也就不知道了。
我想，上面说的办证，有可能是认定烧香拜佛为佛教，属于正当的宗教，是应该依法保障的。
母亲告诉我，刘大妈为了延续这个庙的香火，是费了心神的。
刘大妈曾到钟祥城里哪个庙门里，了解到我们村里的这个庙，在历史上是有名称的，说叫“池家庄袁子村杜寺庙”（音同），掌管着这一方百姓的福祸生死。至于是否有过记载，还需进一步考证。
父亲则向我讲述了杜寺庙的过往，以及他同杜寺庙的一些关联。
刚解放时，杜寺庙还是一个四合院的院落，样子如钟祥的元佑宫一般。柱子高大，屋顶屋檐琉璃瓦镶嵌，很有气派。
父亲在里面读了几年小学。土改时，还参加了在庙里召开的土改会议。到上世纪六十年代初期，杜寺庙一直是我们村里的小学堂。到一九六一年后，杜寺庙被我们村与王福营村互相拆除，用拆回来的砖建一些基础设施。那些砖都是老式的大块砖，现在都看不到了。
就这样，杜寺庙消失了。原籍地被改造成良田。后来村里因无劳动力耕种，连同周边一起的50亩土地，还搭上一辆车和一匹马，送给原来与我们划在一个村的高庙村。现在这块田地就隶属于高庙村了。
现在想想，这个庙拆了很可惜，若保留到现在，定是文物了。
母亲说，当时即使不拆，也管不到现在的，因为在除四旧的年代，它也会被打砸乱的。
是呀。沧海桑田，历史的向前发展，不会随人的意志而改变。乡村的一切过往，也会随着老一辈人的离去，而逐渐遗忘。
杜寺庙，这个乡亲们曾经祈福的场所，村里的年青人又有哪个记得呢？而我，会经常地记起它……
