弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》雍也篇第二十则。

1、原文

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

2、译文

钱穆白话试译

先生说：“知道它，不如喜好它。喜好它，不如从心理悦乐它。”

本章“之”字指学，亦指道。仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而饱。孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。

傅佩荣注解

孔子说：“了解做人处事的道理，比不上进一步去喜爱这个道理；喜爱这个道理，比不上更进一步去乐在其中。”

“好之”，是指喜爱一种道理，自然会付诸实践，所以这是由知而行的。譬如，学习《论语》时，开始只是对它感兴趣，但不一定真的很喜爱，这是第一步；喜爱它，则是第二步。第三步，“乐之”，也就是乐在其中。这是从知到行，提升到“我与道理合而为一”的境界，把“应该”转化为“自然”去做。

“好”和“乐”有什么差别呢？光是喜爱，有时只是一种情感的接纳，以它为乐，代表已经做到。光是爱好还不一定会做，这是有先后步骤的：一要先了解，二是喜欢它，三市做的时候以它为乐。譬如，与朋友来往，首先“知道”应该守信用；其次，听到许多守信用的故事而觉得“喜欢”，自己也乐意去做；然后自己真正守信用时，虽然十分辛苦，但是快乐由内而发，也可以乐在其中了。

3、绿窗幽梦学习心得

“知之”“好之”“乐之”是一种进阶的过程。张敬夫注释说，拿五谷打比喻，“知之者”只是从知识上明白五谷可以吃；“好之者”是在行动上表现出了对五谷的嗜好；“乐之者”则是更进一步、嗜食五谷而且吃到饱。如果是只知道而不喜欢，也是因为“知”的工夫没有做到、没有达到全面的了解；如果是只喜欢而不能实质上得到满足而产生愉悦，那也是因为“好”的工夫没有做到、没有在行动上进行实践。这样看来，从“知之”到“好之”，再到“乐之”，其实是一种逐渐知行合一的过程。

4、弘丹学习心得

我觉得“知之”，“好之”，“乐之”是三个学习阶段，而不仅仅是三种学习态度。

这句话是我们耳熟能详的，从小就学习过，但我觉得以前自己在学习的时候，对这句话有一定的误解。我以为“知之”，“好之”，“乐之”是三种不同的学习态度，是三种人对待某一学问，某一事物的不同态度，最高的境界是“乐之”。

我自己常常觉得自己对任何事物都没有达到“乐之”的境界，就觉得是因为自己没有那么喜爱这个事物，或者这一学问。

此时，再读这句话，发现自己对这句话的误解，与其说这是三种不同的学习态度，不如说是三个不同的学习阶段，在不同学习阶段，学习的人表现出来的态度。

我们最开始学习某一技能或学问，都是从了解开始，有了一定的了解，才能知道自己对此是否喜欢，当进一步研究，把玩，对该项技能或者学问有了较深的研究，真正爱上了它，此时才是以此为乐。

其实，像“把玩”，“玩味”，“古玩”这次词都显示了，学习的最高境界其实是“玩”，当你喜欢上了它，并且进一步到了“乐之”的境界，学习不就跟玩似的吗？

但不要忘了，你想要达到“乐之”的状态，你得有足够深的功力，并不是说，一上来，对一个学问还什么都不懂，就直接到“乐之”的状态，这是不大现实的。

我自己学习《论语》就是这样一个过程。今年8月份开始系统学习《论语》，最开始不能说是多喜欢《论语》，只是因为机缘巧合，开始学习。学到了100多天之后，我才慢慢感觉到自己是喜欢学习《论语》的，虽然孔子离我们两千多年，但他的智慧对我们现代生活依然有帮助，也在读《论语》的过程中，有一些顿悟。但要到“乐之”的状态，起码要等我熟读《论语》多遍以上吧，不知道什么时候能够达到这个状态。