坛经是和尚的讲经录，本节是各种对答，内容繁杂，这里略选其中有趣的几段。
1、玩转经法
僧人法达，七岁出家，苦读法华经却始终不得要领，特来请教。和尚开导说：悟了转法华，不悟被法华转。法达当下大悟，激动的流出眼泪，说道：我太笨了，这么多年，让经书给遛的团团转，晕头转向的，原来是弄反了！
读记：
和尚说的转，意思似乎是玩。像打嗝放屁一样自然，不费力就能办好，如同身体的机能，做起来不用想。会玩是行家，吃力不行家。
六神无主，心在躯体之外，被玩的晕头转向，所以会迷瞪。见自性，成佛道，就是改变被玩的境况，把丢了的魂找回来。眼睛掉裤裆了，哈喇子掉了一地，这些都是丢了心。
2、往哪儿入
智隍禅师曾拜五祖弘忍，后宣称得大师真法，打坐二十年。和尚弟子玄策游历到河北，听说了智隍，便来造访问道：你在干什么？
答：入定。
玄策问：那你有没有心呢？
答：心是虚空，看不到有无。
玄策说：既然看不见，你往哪里入呢？
读记：
禅宗的对答，往往在虚实之间让人耳目一新。智隍说虚，玄策说实。虚实相通的是理，虚实矛盾的也是理，看你怎么悟。在禅宗，虚实对答是修行的常法。
3、庄子的痕迹
智隍听了玄策何以入的问话，半天做不得声，百思不得其门而入，就来拜访慧能和尚，请教禅定之法。
和尚说：虚空而不执著于空，心就没有滞碍。动静不是问题，因为无处不心。世俗和圣境全部两忘，主观和客观一齐泯绝，性相同一，就无时无刻不在禅定，没有不禅定的时刻了。
读记：
学者都说，禅宗思想有庄子的痕迹，本段似乎是明证。原文的“凡圣两忘，能（主观）所（客观）俱泯，性（体）相（用）如一”，与庄子毫无分别。慧能对“用”的抽象非常彻底，这是他高明的地方，对后代影响至深。
4、不会佛法
有一个僧人问：五祖弘忍大师的衣钵、心法，到底谁得到了？
和尚说：领会佛法的人得到了。
僧人问：大师可曾得到？
和尚说：我不会佛法。
读记：
和尚不会，这不是在说漂亮话，说的正是禅宗的见解。本来无一物，是说根本无外物可得，得了就是凡夫。领悟诸法空相，在自证自悟。所以，凡夫有师，悟了无师。
无师不是不尊重，打是亲骂是爱，拿佛祖开玩笑是常事。季羡林说禅宗呵佛骂祖，走向印度佛教的对立面，这是佛教被中国同化的证据。季先生此说欠考虑，同化是实，对立却未必。将佛比作屎橛子，在禅宗很正常，谁在意谁是傻逼。在禅这里，屎橛子和美食很可能一个意思，区别不过是你此刻的心境。懂行的历史家经常说，忌讳是没开化的代名词，纯种傻蛋。退一万步讲，不懂爱嘛！
禅师不需要做逻辑的思考，在禅师这里，所有逻辑都不如一个屎橛子更加真实。季先生说出对立面仨字的时候，就掉入逻辑的坑里，他可能忘了，佛是没有好恶的。
想见到自己的心，先看清手头的事。
来来来，喝茶！
