《荀子》卷6非十二子篇诗解2思孟仲尼子弓舜禹
题文诗：
略法先王,不知其统,犹然而犹,才剧志大,
闻见杂博.案旧造说,谓之五行,僻违无类,
幽隐无说,闭约无解.案饰其辞,只敬之曰:
真先师言.子思唱之,孟轲和之.世俗瞀儒,
其嚾嚾然,不知所非,遂受而传,以为仲尼,
子弓为兹,厚于后世;子思孟轲.若总方略,
齐正言行,壹其统类,群聚英杰,告以大道,
教以至顺;奥窔之间,簟席之上,圣王文章,
敛然具焉,平世之俗,勃然起焉;六说非入,
十二子者,不能亲也.无置锥地,王公不能,
与之争名,在大夫位,一君一国,不能独畜,
不能独容;名况诸侯,愿以为臣.圣不得势,
仲尼子弓.一统天下,财用万物,长养人民,
兼利天下;通达之属,莫不从服.六说立息,
十二子者,迁邪化正,圣人得势,舜禹是也.
今夫仁人,上法舜禹,下法仲尼,务必以息,
十二子说.天下害除,仁人事毕,圣王迹著.
【原文】 略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大<1>，闻见杂博。案往旧造说<2>，谓之五行<3>，甚僻违而无类<4>，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰<5>：此真先君子之言也。子思唱之<6>，孟轲和之<7>。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也<8>，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世<9>。是则子思、孟轲之罪也。
〔注释〕
<1>然而犹：《集解》作“犹然而”，据宋浙本改。材：通“才”。剧：繁多。 <2>案：通“按”。往旧：往古。造说：臆造而为说。 <3>五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。 <4>僻违：邪僻。 类：伦。 <5>案：于是。 祗[zhī 音知]：恭敬。 <6>子思：战国时鲁国人，姓孔，名伋，孔子的孙子，儒家的代表人物之一。唱：同“倡”。 <7>孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思的学生(一说是子思学生的学生)，他是孔子之后最有影响的儒家代表人物，过去一直被尊为“亚圣”。 <8>沟[kòu 音寇]瞀[mào 音冒]：通“怐愗”[kòu mào 音寇冒]，愚昧。犹：语助词。 嚾嚾[huān 音欢]然：喧嚣的样子。 <9>仲尼：即孔子。子游：春秋时吴国人，言氏，名偃，孔丘的学生。【按】荀子在本篇结束时批判了他，所以这里说“子游”明显有矛盾。本书“仲尼”常与“子弓”连言，这“子游”当是“子弓”之误。此处译文参下文改为“子弓”。子弓：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。
〔译文〕
大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这真正是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。
【原文】
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道<1>，教之以至顺<2>；奥窔之间<3>，簟席之上<4>，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉<5>；六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜<6>，一国不能独容；成名况乎诸侯<7>，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
〔注释〕 <1>道：《集解》作“古”，据《韩诗外传》卷四第二十二章改。 <2>顺：理。(见《说文》) <3>奥：屋子里的西南角。 窔[yào 音要]：屋子里的东南角。<4>簟[diàn 音殿]：竹席。 <5>佛[bó 音勃]：通“勃”。平世：政治清明的时代。 <6>畜：养，任用。君主任用臣子，便用俸禄来养活臣子，所以“畜”即指任用人。一君不能独畜：这种圣人应该是天子的辅佐，所以说“一君不能独畜”。 <7>成：通“盛”。况：比。
〔译文〕
至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把根本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教导他们；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬勃地兴起于此。上述六种学说是不能侵入这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔子、子弓就是这种人。
【原文】
一天下，财万物<1>，长养人民，兼利天下；通达之属<2>，莫不从服。六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
〔注释〕 <1>财：通“裁”，控制，安排。 <2>通达之属：政令能够通达的属地，莫不遵从顺服。
〔译文〕
统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。
【原文】
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
〔译文〕
当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的政治制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。
