易隐门下・上医策・方数引
彭祖：只羡长生不羡仙
乾坤之间，在中国这片崇老的土地上，寿星辈出，而彭祖无疑是其中最为声名远扬且备受推崇的一位。
彭祖，原名篯铿，因封于彭城，故而又称彭铿，作为 “祝融八姓” 中彭姓的始祖，被尊称为 “彭祖”。其血统高贵，乃黄帝的第六代嫡孙，与尧、禹、舜有着紧密的家族辈分关联，可谓是身世显赫的 “皇亲国戚”。
在历史记载中，《史记・五帝本纪》虽未详述彭祖在帝尧和帝舜麾下所担任的职务，但从《楚辞》等文献中可寻得些许线索。屈原《天问》中的 “彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？” 以及王逸的注解，揭示了彭祖以雉羹治愈尧帝厌食症的佳话，也正因这一功绩，彭祖受封于彭城，并成为了中国烹饪行业的祖师爷。这雉羹的独特价值在于其具备令人 “寿考” 的神奇功效，此等贡献自然值得帝尧赐予封邑。
传说彭祖的寿命极为悠长，历经尧舜朝、夏朝，至殷商末年已达 767 岁（亦有 800 岁之说），却依然不见衰老之态。葛洪《神仙传》描绘他 “少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事”，且 “性沈重，终不自言有道，亦不作诡惑、变化、鬼怪之事，窈然无为”。殷王对其敬重有加，封其为大夫并频繁赏赐金银财宝，彭祖虽坦然接受却常称病不参与政事，还将财物散尽以抚恤贫困之人。殷王多次欲向彭祖讨教养生长寿的秘方，却屡屡碰壁。
尽管彭祖对殷王有所保留，但从现有文献中，我们仍可大致勾勒出其养生之法的全貌 —— 其精髓在于全面融合多种手段。在服食方面，除了闻名的雉羹，刘向《列仙传》提及他 “常食桂、芝”，《神仙传》也指出他 “服水桂、云母粉、麋角散”，充分体现了服食动植物和矿物在其养生术中的重要地位。在导引、行气方面，《庄子・刻意》记载 “吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”，《列仙传》和《神仙传》也进一步证实了彭祖善于此道，详细描述了他闭气内息、摩搦身体、舐唇咽唾等具体的行气导引之法，以及通过这些方法达到身体调和的效果。在房中方面，葛洪《抱朴子・释滞》将彭祖列为重要的房中流派之一，《彭祖经》中的言论则清晰地表明了彭祖对房中术的重视，认为男女阴阳交会之道如同天地相生，得之可避免夭折，实现长寿。
后来殷王派遣采女向彭祖求 “延年益寿之法”，彭祖鉴于采女的诚恳态度，将养生之法倾囊相授，尤其着重传授了房中之道，强调君王应多御少女且莫数泻精，以达养生之效。采女如实回禀殷王，殷王依言践行，收获显著成效。然而，殷王却因此心生恶念，企图独占此术，先是严禁国人修习，后又全国通缉彭祖。彭祖得知后悄然遁走，自此行踪难觅，有人称在流沙国以西见过他，似是远走异国避难。殷王后来因宠幸郑女，荒废养生之道，最终 “失道而殂”。而彭祖则继续云游四方，其行踪飘忽不定。后来黄山君自称曾随彭祖修行，并撰写了《彭祖经》，但真伪难辨。
彭祖的养生之道，蕴含着古代智慧的结晶，无论是服食、导引行气还是房中术，都反映了古人对生命奥秘的不懈探索和追求长寿的执着信念。其经历也充满传奇色彩，成为了后世养生文化和方数研究的重要源头之一，为后人留下了无尽的遐想和探索空间。
吾辈承易隐之门庭，研习上医之策，谨遵 “彼道太极・己道旋极” 之要旨。于彼道太极之广袤天地，明彭祖养生法于古代方数、养生文化传承之独特价值，察其与古人生命观念、长寿追求之渊源；于己道旋极之精勤修行，体悟古人于养生智慧探寻之智，汲取其中文化精魂，融于现世之学与思。
愿吾辈潜心钻研，传承其精华，为世人文化传承、精神启迪，倾尽全力，不负先圣遗泽，担当时代重任，成就易道弘扬之大业，此乃吾辈矢志不渝之追求也。且当以敬畏之心，探彭祖养生之奥，扬其善者，使方数文化之光，烛照后人对古代养生文化认知之路，为华夏文明添砖加瓦，此吾辈之责也。
