2、恩培多克勒（Empedocles），约公元前494年–前434年 恩培多克勒以创立四大经典元素（火、土、空气和水）的宇宙起源理论而闻名，他还提出了他称之为爱和冲突的力量，分别混合和分离这些元素，并转化为连续的世界。 受毕达哥拉斯（死于公元前 495 年）和毕达哥拉斯学派的影响，恩培多克勒斯挑战了动物祭祀和杀死动物作为食物的做法，同时他还发展了一个独特的轮回学说。 他留下来的两段诗歌是关于“净化”和“自然”的争论，恩培多克勒相信灵魂轮回，即灵魂可以在人类、动物甚至植物之间轮回。根据他的说法，所有人类，或者可能只是其中的少数人，最初都是长寿的生命，他们生活在幸福的状态中，直到犯下未指明的罪行，可能是斗争或谎言。结果，他们坠落到地球，在那里他们将被迫通过不同的身体经历 30.000 个轮回周期，然后才能返回神界。一个人一生的行为也将决定他的下一个转世。智慧的人，了解到生命的奥秘，更接近神，而他们的灵魂同样更接近从轮回中解脱出来，之后他们能够安息于幸福中永恒。 按： 之所以要说一下恩培多克勒，是因为他创立的四大经典元素和佛教的地水火风一致，他提出的所谓爱和冲突的力量，与佛教中的贪与嗔不谋而合，而且他主张素食和轮回学说，这又与佛教特别是后期大乘佛教的一些观点相呼应，最后据说他是巴门尼德的学生，而且他还是诡辩家和修辞家高尔吉亚的老师，这让我们看到一条清晰的传承路径。 延申内容： 《斯坦福哲学百科全书》中专门有一篇恩培多克勒的研究（最后更新时间是2020年），里面引用了很多其他文献，由于精力有限，我没有展开阅读，但仅这一篇总结，就能让人明显感觉到恩培多克勒在很多方面的论述和观点与大乘佛教非常相似，甚至在戒律方面。
比如，他说人们不知道轮回循环的人类通过吃肉来杀人。希腊语中的动词“吞食”用于野生动物，突出了肉食性的非人性化效果。众神誓言的法律语言在人类领域回归，所有人类都受到禁止杀戮禁令的约束。 恩培多克勒的思想与大乘佛家如此相似，如果只有一处或几处，我们可以说是偶然与巧合，但如果有很多地方都相似，这恐怕是说不过去的。
3、芝诺(Zeno of Elea)，约公元前490年－前430年 简介： 在《柏拉图全集-巴门尼德篇》中，通过转述，芝诺要比巴门尼德小大概25岁，而且芝诺亲口说他是巴门尼德的学生。 亚里士多德称芝诺为“辩论艺术，也就是说，辩证法的发明者”，芝诺在辩论上有着很高的造诣，他能够将人诘问至无话可说的地步。 芝诺以提出了四个关于运动（“飞箭不动”、“运动场”、“地点的论证”、“谷堆的论证”）不可能的悖论而知名，他的论点围绕着一个问题，即这个世界究竟是拼凑在一块的离散物质还是一个连续的无从分割的整体。** 认定世界是可分的假设这同样引出了以下问题：要么万事万物都是可以无限分裂的，要么存在一处时间和空间上无法继续划分的极限。 芝诺借着对这些问题的推理，否定了人们在日常生活中的感官知觉作为切实存在的可能性。** 按： 芝诺在辩论技巧上貌似继承了巴门尼德的传统，他一系列悖论的论证都忽略了事物的多维度特性，既某个条件发生变化的时候，另一个条件也发生了变化，这种多维变量理论一直到函数概念的出现，才被人们所理解。
芝诺的辩论套路是先用概念去框定对象，然后论证其在单一维度上，例如空间上无法成立其运动。这与佛法中观思想颇为相近，先用“自性”这个概念框定事物从它自身而成立，然后在任何单一维度（八不缘起）上推论这样的事物，无法发生任何变化。
这与人们的常识相违，因为大家眼见得变化正在发生，不仅是自身的变化，万事万物无时无刻都在发生着变化，所以芝诺乃至中观思想，在很多人眼里，就是一种诡辩。
但真的如此么？不是的。
当事物依赖多维度条件而成立，那么此事物就不具备自身单一条件可成立（这也正是巴门尼德始终在强调的“一”的概念），所以在我看来这个世界就是一系列条件的函数集合体现。我在《当笛卡尔遇到龙树》一文中，进行了一些说明。
当然这样一来也就正如巴门尼德所说的：事物只能存在于思想和语言之中（既条件多样性的函数集合）；而显现为生灭流变的具体事物，反而无法用语言确切地表述和固定下来，因此是非存在。
这个说法与中观思想所提出的“外境于名言有，自性于胜义空”，毫无二致。
同样在《斯坦福哲学百科全书-埃利亚的芝诺》中，也有关于芝诺的总结和文献索引，我浏览了一遍，没看到什么新鲜的说明，大家有兴趣的可以自己去看。
