生生无穷尽，

息息入瀑流。

欲谢千秋木，

耕禅心始髅。

----法制尊者

法智尊者开示

所以大家现在吧，可能是有痛苦了，所以迷茫，不自保的感觉，他们听的都很入迷。

感觉是这样，很多人说我要去看你，我要去禅修，我要体会一下，看禅修，

我说禅修会解决一切问题。

所以这次在外面走了一圈呢，

我在这禅林也跟大家常说一句话，叫“千里马之死“。

在飞机上就考虑这个问题。

其实当时我想讲”千里马之死“的时候，我想的是我们禅林的修行过程当中，我们遇到很多问题，但是这是在世间其实也一样是这样。

在世间如果这个人在某些方面他超越于常人，比如说领导力、决策力，还有分析能力，判断能力，他超越常人，他必然要取得常人所不能取得的名闻利养。但是他如果戒不行地话，他没有一个持守规矩的一个心态的话，他最终还要跌到最深谷。

就是,他不同于常人，他有超越常人的地方，反而是很危险的。

你像我们大家修行也一样，回到修行,因为我们一切的一切，今天我跟善吉祥尊者在路上走的时候都讲，我们所有的事情在禅林，修行是第一位的，不论什么时候，不论是坐卧行走，你正念是第一位的。如果你只能在禅坐中有正念，在禅坐中修行，我告诉你，你所付出的代价会非常高昴。

为什么呢?因为你平时不护根门，你想在禅坐中搞定这个禅那，有圣道圣果几乎是很难的。

所以平时的守护根门，正念正知是非常的关键的。

我们来的有多贤友，像我修行了将近也二三十年了，从各种教，你仔细回头一看呢，正念正知的成份都很多。都是初级的。在佛陀教法当中都是初级的东西，但很多人刚开始就有很精彩的表现，比如我到咱们南传来也七年了，很多人一看马上证入禅那，人一看哪整个修行也不错。但是后来都哪去了呢，你现在回头一看你身边没有几个人。

真正能走下去的没有几个人，为什么呢?就是我说的“千里马之死”。

他在某一个巴拉密上有一个突出的表现，在其它的地方他没有完全平和地去发展，比如panna巴拉密，他很有智慧，导师一说，噢明白了，他迅速切入 ，迅速在定上有一个突破。

但是其它的巴拉密没有跟上，比如持戒巴拉密；比如布施巴拉密；

尤其是什么呢?精进巴拉密和舍巴拉密、khanti巴拉密。

他如果不能完全听平衡的话，他走不远。

他尤其是很容易得到的东西，他没有经过千辛万苦，为了平衡这个十个巴拉密一起往前走，没有经过千辛万苦，他几天内就达到某一个突破的话，我没看见走远的人，我反而看见什么样人呢?就是经过痛苦、折磨、琢磨，而且其实这个起伏很大的人反而走的很远。

因为啥呢?因为那个时候他就知道如何去平衡这十个巴拉密。

尤其出离巴拉密，如果你没有出离巴拉密，出离心不强，那么你修一修,会啥呢，因为很多人跟我讲，我要有了禅那回家我要把家庭搞好，我要把事业搞的更大，其实这个是出离巴拉密的.出离巴拉密不强。你把佛法当成一种心理的训练课，心里拓展，叫人间佛教等等诸如此类的名词。

其实佛陀的教法不是这个意思。

佛法的教法的出离巴密和舍巴拉密就标志着，这个佛陀教法不只是这么简单，他有更深层次的意义。

所以大家呢在修行过程当中.经常有,男众报告多，他在修行中开始都很精彩，哇我感觉很激动，其实我心里上有嫉妒心所在生起，我当时就跟他们讲，感觉上你这状态，我都修行了五六年才有这感觉。

但是马上很快他就下来了。为什么呢？他其它的巴拉密不支持。

这时候我告诉他，你可能要读一下书，把那个舍巴拉密看看是什么意思，多半是放不下嘛，放不下家庭啊、事业啊、身体啊。我说你现在要决意，明显是决意巴拉密不够。我说你要决意俩小时，他做不到。开始还能搞几坐，后来不行。所以这哪个巴拉密不行，假如有一个或几个是软弱的话，那你这个修行是不会达到最终的一个目标。

我们最终的目标不只是证个禅那，我们要断除灿恼。

这个证入禅那本身就很难了，他这个巴拉密平衡就要求的已经有一定的层次了。

你想证悟圣道圣果呢?那需要这十个巴拉密的完美结合，完美结合，不是简单的结合。

所以大家日常生法中呢？你要体会，这是我这次一出行后回来的感受。

你要体会你所有的把拉密，你差哪个，

有人刚修行，刚才禅修报告那跟我讲，我今天想禅修，突然有别的事叫我还不得不去，这可能什么呢？在布施巴拉密上，无畏布施啊，法布施啊，各种巴拉密上差些，就是他不支持你去禅修，他有各种干扰，比如身体，在禅修更关键的时候，多半是这样，身体出问题了，很多人,太多了，几呼 几乎不是百分之百吧，百分之九十以上，当禅修有一定起色，迅速身体下滑，你根本就能不禅修，想禅修不可能了。

我在帕奥时分享啊，我浑身都起的全是大疙瘩，根本不能穿衣服，我只能脱光膀子，在屋坐着，抹上香油，要不痧地慌，在屋坐着，等着他们贤友回来看我。他们都禅修去了，等啊等啊！焦虑地等待，怎么还不来看我。不大一会他们来了，哎呀这么痛苦啊！怎么办呢?那帕奥人说你这凉季地你都起那么多热痱子，他们管这叫热痱子，那热季不得死了嘛!能活了吗？能活了吗?

其实 他就是一种障碍。

还有很多的贤友，其中有一个贤友身上长了三十多疖子，粗略地数一下，就是各种各样的问题都会出现，几乎没人能幸免，为什么呢?有人说是叫祛尘除垢。

我体会就是一个巴拉密的一个平衡过程，这个需要精进巴拉密，需要 khan ti ，对不对，还有需要舍巴拉密，哪样还有决意巴拉密，其实哪个巴拉密少了能成功呢?你去细数这几个，如果没有布施巴拉密，没人支持你，你一禅修肯定很多事，很多干扰，那时候你怎么办，那更加去布施。

无为布施，扫地，劈柴，做饭，刷碗。别人不干的我全干，是不是啊?

然后那个我在帕奥是干啥知道吗?我专刷厕所，回来我也刷厕所，但现在我不用刷了，好像不知道谁在刷，都刷的很干净。

说啥呢?你不去积攒你怎么办呢?没有其它选择，因为佛陀在四阿生奇十万大劫积累他的巴拉密，但是你想想他能得到燃  灯佛的授记，那说明前面的巴拉密那也非同常人。所以十个巴拉密的完美结合，是我们要做的，而不是一个巴拉密。

如果是一个巴拉密的展现的话，我给你打个比喻，男众贤友经常讲，就像一个十匹马拉着的大车，如果有一匹马跑的非快，是千里马，其它的马全是奴马或者是瘸马，或者是有病的马，那这个千里马一定会累死。因为他要拉九匹马，还有一辆破车，所以我说叫千里马之死，为什么我说这个呢？因为我呢修行了七年，我看到很多贤友最终倒下了，连影子都看不到他们了，他们修的都很好，而且都是我当时嫉妒的目标，但是现在没有了，那天我突然发现，哎呀！那帮贤友哪去了呢?没了，真没了，有的回家做生意去了，有的修完课程回家开药店去了，还有回家生孩子去了，什么样的都有。

什么原因呢?后来我就经过这个痛苦的思考，我发现，是十个马拉密的完美结合，你才能达到最后的一个终点，我们要的终点不止是证悟一个上人法一个禅那，我们要的是阿拉汉，所以这个你要付出，一个不是小的代价，是非常大的代价。不是说我修几天我再回去，老婆孩子热炕头，再去生活去，你能搞定这个，

你记得不可能，你可能搞一堆烦恼回去。

回去的贤友我都嘱咐大家，回去千万不要给自己整地神神叨叨地，一定要做一个完美的持戒者。做一个奉献者，一个大公、忘我的人。你才能回去，要不然你就回去，回家看这个不对，看那个不行，你又杀生了，你又偷盗了，你能呆了吗?你可能不单是你烦恼，你还可能给别人带来烦恼。

有个贤友昨天给我开示了一下，说啥是“如来”。当时给我吓一跳，因为我自己分析啊，我说：“如来如去，好像来好像去”，我当时以前是这么理解的，后来这个贤友告诉我，他说：‘如是说如是行，如是行如是说”，他说他看到了这个解释，我倒没看见，这说什么呢?做到再说，说了一定要做到。

就是我们修行不是给别人看的，是要自己内心的一个改变。

回家的时候，大家可能是再过几天，我一听都十六七号、二十号左右估计剩不多少人了。回家的时候一定要把自己这个戒行落实下去，不是监视别人，是监视自己。

看自己我这么说的我做没做到，我不杀生，蚊子咬我了，我真就不杀他，我就看着他吃饱了你走吧，不容易这个。

我就回家这一个动作他们都受不了，蚊子不打他，他们都受不了。正常早给拍扁了是不是?但是你既然说你还要做到，而且不只是人前做到，人后也要做到。

我在念大学的时候有一个，这个哲学家我也想不起来了，叫什么名字，他说:”你和别人的最大差距是在没人看见你的时候，你做什么”?

当时我很欣赏这句话，应该是一个英国人好像是，咱们持戒也是一样，有人的时候我们戒都持挺好，正念很强，没人的时候呢?你记行你有没有修行，你有没有戒行，关键是没人的时候。你是不是还这么做。你检验自己戒可不可以了，这么检验就可以了。是不是?

我刚才跟大家分享就是我们要平衡我们的巴拉密，把这十个巴拉密呀一个一条一条地研究他。

在缅甸呐，有个【】，13个瓦萨了，他经常把十个小卡片拿出来，摆在他的坐位前面，他是缅语写的，我当时不认识缅语，后来也学了几个缅语，他说就是十个巴拉密，我说你干啥?他说：“我看看还缺哪个”?他修了十三年，他跟我讲，我全是嗔心，脸色经常是黑的。他从来不饰自己的不足，但是什么原因，但是我体会他是sila巴拉密，就是戒巴拉密，为啥呢?他总有毛病，身体有病不支持他。

应该是过去生杀生，杀业多造成的。我估计是这样！因为他不昏沉，他不昏沉应该不是饮酒造成的。杀盗淫妄酒的话，应该是还是杀戒造成的。身体不好嘛，经常有病痛，不舒服。然后经常生起无名的烦恼，他说也不知道为什么他就生起了，你没办法控制。很苦。

所以一看那人的时候，就想，我们一定要今生，就在今生把业、善业一定要做足他，我们每天在修业处业处，啥叫业处，造业之处嘛！如果你不修他，你不把你心引导成善的话，那你造的可能就是贪、嗔、痴的业，

我们一不修行的人，就是造贪、嗔、痴。

没有办法，因为他就是这样的，就像那个流，飞流直下三千尺，那个业力就那个感觉一样他下来，你要不引导他，他就是贪、嗔、痴。只有修行的人，你的心你才有能力去引导他朝向一个正确的目标，你的造善业的业处。

这是什么目标?

佛陀给了我们只修止就四十个目标，

哪个目标都可以让我们生起这个善业。

这是培养什么?培养panna--智慧巴拉密。智慧巴拉密，你要策励他，成为第一个跑的领先的马，他是千里马，然后面的马呢，你也不能说不策励他。比如khanti巴拉密，腿一痛，食物不舒服，完了马上我就不愿意坐了，我热了，不愿坐了，没有khanti巴拉密。精进巴拉密跟着也就不够了，是不是，决意巴拉密也就下降了。

其实一下降十个巴拉密都在往下下降，你想想是不是这样?其实，好像就是一个水平线一样，但是要策励一个，策励一个panna 巴拉密，就是禅修巴拉密，每天我要精进禅修，我要精进禅修，要其它他所有的巴拉密要配合。

大家就有希望了。

我说的就是这一点。

这是我这些天回家整个路程上，思考的问题。

因为见到了世间的无常和苦，回来其实无常、苦不在了吗?依然在，但是我们要见识到无我的时候，可能就要超越他了。

无常、苦、无我是我们最终要如实知见的目标。

所以大家共同努力，然后呢？

解脱这个毫无意义的轮回吧！

sadhu sadhu sadhu

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