昭明太子将金刚经分解成三十二小段，每段做了小标题，用来概括小段的主旨。这种分解成为最通行的版本。某甲每个小段，甚至每句话是明白的，但是，总是连不成片。
每段的上句和下句是什么关系？段和段之间是怎样顺承的？饶是某甲看过很多遍，也无法将其中的关系理顺。参看僧人的解释，某甲想，最简洁的当是六祖的金刚口诀，但口诀的解释是摘其要点，而且局限在名词术语中，不够通俗。句子之间、段落之间的起承转合仍然不得而知。
经不同与禅宗公案，公案中的对话是可以不讲究逻辑的，但是经的记载，却是对大众讲话，为传播效果考虑，肯定是要讲究逻辑的，这样大众才能获得利益。因而，金刚经句段之间当是可以理顺的。某甲很早想清理一次，直到上月中才正式开解，至此，已经解完一半。
某甲个人觉得，基本是看清了前后逻辑关系的。解完的一半恰是金刚经的上半场。下半场的开头依然是须菩提的两问，上半场构成一个完整的大段落，逻辑清晰，意思完整。但是下半场到结束，其中的逻辑关系比上半场复杂多了，因此，某甲不得不停止解经。还要仔细揣摩，把握精髓，待日后再解。
金刚经通常是禅学爱好者们读诵的经典，很多人并不追求其中的含义，他们遵循的是“书读百遍，其义自见”。的确，经常读诵，是能够每次都有新的体会的。经中说，哪怕是受持其中的四句，就受益无穷，这样看来，把握要点就够了，其中来龙去脉，倒也不必认真的。
还有人会问责某甲，以己意揣测佛意，即使解得天花乱坠，也是胡说八道。佛陀早说过：慎勿信汝意，汝意不可信。只有到了阿罗汉的境界，才能信汝意。这样说当然是对的。凡夫的一切理解是用思维的，用思维必然有缺陷，而阿罗汉以上的圣人则是自然解，从心性流出，不用思维。但即便是阿罗汉，也理解不了大乘，菩萨们也理解不了佛。
这样说起来，阿罗汉怎么回小向大，菩萨们如何成佛呢？凡夫永远都不能领悟圣意的话，又何必发成佛之心呢？
经文刊印天下，就是要解的，要不怎么说，深入经藏，智慧如海呢？金刚经本身将“受持”放在首位，然后说读诵，最后说传播。何名受持？就是理解然后练习啊！
经是可以解的，只不执着以自己的解为是，即可。读过金刚经的人，可能理解某甲解释的不同之处。可能看出某甲对金刚经前后关联脉络的梳理。没有读过的人，看看热闹就够了。本来某甲也是好玩，如若端严的佛子们看见，不要太较真，一笑而过就好。
受，就是解。持，是练习。受中有不对的，通过持的体验来修证，这就是解行相应。
某甲十六解，并没有按照昭明太子概括的小标题来展开，是自己阅读的体会。标题上是看不出前后关联的，对此经有阅读，并且有兴趣去理解的，当能看出。
金刚经是语录体吗？经过昭明太子那样分段后，好像是语录体。语录体是零碎的，但基本上所有佛经都是佛陀的现场报告会，怎么可能是零碎的呢？
把看似零碎的东西，连缀完整，恰是某甲的兴趣所在。
