之前品读了鬼谷子外篇之“本经阴符七术”与“持枢”，今天品读“中经”。只为将外篇的三章全都品读完，该章共有八段。

中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人；救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人电；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。《《本经》纪事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。

意思是：中经，是指振济别人的穷困和危难，施恩惠于会说话和有德之人；救助处于困境的人，他们便不会忘记你的恩惠。会说话的人和有善心的人自然能处在一起，施行德行的人是依从道义的；救助困境的人，会使之服从并愿意被使唤。世间人士，在不同的时代情况也各不相同。有的人一直在困境中挣扎；有的人虽然会说话或有德行的人，但碰上坏人免不了也被陷害；有的人被压抑甚至被诬陷成罪人；有的人虽处忧愁的环境中也能独善其身；有的人处于失败之境也能坚强自立。所以按照大道，以控制别人为贵，不被别人控制也贵；控制别人的人掌握着权柄，被别人控制的人丧失命运的主动权。所以为了控制别人，常采用“见形为容”、“象体为貌”、“解仇斗郗”、“缀去却语”、“摄心守义”等方法。《本经》所记载的是各种道术，它的变化要点，则在《持枢》和《中经》之中。

见形为容，象体为貌者，谓交为之主也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也；如是隐情塞郗而去之。

意思是：“见形为容”、“象体为貌”，是根据和模仿对方的表情举止而做出相同的表情举止。这是为了游说矫情做作的国君，以博取他的欢心。因为通过仿阴影、听回声、看举止、察容貌来了解矫伪之真情，取得他的信任。有德行和主见的人，眼睛不看错误的事物，耳朵不听邪恶的声音。说话一定按照《诗经》、《尚书》，行为一定不偏不倚不过分；他的一举一动，一言一笑都会遵循道德要求，表情端庄，颜色温和。这种人不可能凭借外表来了解他的真情并取得他的信任。遇见这种人，只好隐藏行迹悄悄的离开。

闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。能为四声主者，其唯宫乎！故音不和则不悲、不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳。虽有美行盛誉，不可比目、合翼相须也，此乃气不合，音不调者也。

意思是：“闻声和音”，就是听到对方的声音便用相同的声音去应和。这是因为如果声音的性质不同，感情就不会相同。在五个音阶之中，商声和角声两者不相合，徵声和羽声也不相配；能够主宰协调四声的，大概只有宫声了！所以说如果声音不能和合，就不会感动人，也不会协调动听；用声音散步丑恶有害的内容，就一定听起来不顺耳。即使有美好的德行和盛大的声誉，彼此间也不能像比目鱼和比翼鸟那样相互密切合作，这就是因为彼此气质不合、语言不协调的缘故。

解仇（斗郗），谓解赢徵之仇；斗郗者，斗强也。强郗既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者斗其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郗无极大，御无强大，则皆可胁而并。

意思是：“解仇”，是要解除弱小者对自己的仇隙，跟他们和解；“斗郗”，是要使有嫌隙的强大者之间相互斗争。有嫌隙的强者既然相互斗争，取胜的一方，就会宣扬自己的武功，摆出盛大的威势；失败的一方，就会为自己的失败而悲哀，为自己地位低下而伤痛，为自己的名声感到受了侮辱，为自己的宗族感到羞耻。取胜的一方，宣扬自己的武功、威势，苟且进攻而不知退守；失败的一方，看到自己的损伤便奋发图强，于是增加了成倍的力量，并为此而拼死斗争。既然双方有了嫌隙，相互斗争，那么就都不会很强大，都可以胁迫他们服从自己，甚至吞并他们。

缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。

意思是：缀去是联络离开自己的人，使彼此关系不断。具体方法是：使用关心他的话去挽留他，让他离开后还能想念不止。对待忠贞守信的人，要称赞他的德行，鼓励他的志向，说他可以干一番事业，并欢迎他早日返回，他领会后，一定会满怀期望和喜悦，再引用昔人所做过的相近似的成功事例来验证自己的话，并表明自己的深厚眷念之情，然后再彼此分手。

却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短验之。动以忌讳，示以时禁。然后结以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。

意思是：却语是说出对方的短处和隐秘，因此首先必须伺察出他的短处。对方言语一多，必定有所失误，自然暴露出很多短处，加以验证，同时指出他们失言之处，触犯了当前的忌讳和禁令，从而打动他，抓住他。然后与他交好，使他安心，把话收藏起来，为他保密，再让他离开。一定不要把自己的弱点显示给见闻广博的人。

摄心者，谓逢好学技术者，则为之称远；方验之，惊似奇怪，人系其心于己。效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使他的有后余。

意思是：摄心就是收服人心。如果碰上爱好学习、富有才艺的人，就为他宣传，使他的名声传到远近各地；一旦他的才艺得到验证，自己便对他的奇特之处表示惊叹。那么这个人一定会把心交给自己。又使那人的才艺在众人面前呈现出来，并用古人成功的事实来验证他从前的表现，自己竭诚地为他高兴。如果碰上沉迷酒色的人，便使用音乐去感动他，使他认识到谈恋酒色必然早死，从而产生担心生命短促的想法，再用他所不知道的高雅事情来诱导他，使他喜悦，最终了解到人生的广阔境界，最后到达人生的顶点。

守义者，谓守以人义，探心在内以合也。探心，深得其主也；从外制内，事有系由而随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安、救亡使存也。

意思是：守义是把握住别人的内心倾向，了解他安于什么。注意探讨对方的内心想法，以求彼此相合。深入探讨内心，就可以掌握住那个人的主要思想。自己既然可以从外部来控制那个人的内心世界，办事便有了联系和途径，因此会无往而不利，达到得心应手。如果小人紧密勾结，就会走向歪门邪道，任用他们就可能导致国破家亡。如果不是贤德和聪明的人，便不能用道义来治理家和国。圣人之所以推崇微妙之道的原因，就是因为它的确可以使得国与家都能转危为安，进而救亡图存。

本章结语：“中经”是纵横家的心传之经，即如何开动脑筋去揣摩对方心理，然后采用不同的手段去笼络控制对方。

                    2021年7月19日