好友婉约发在朋友圈的“大同成语”，计有112条，是迄今为止数量最多且书写妥贴率较高的一份集成。我要特别感谢搜集者的努力与辛劳，因为地方语系中的所谓成语，多数是靠口传心授的，很少有音义比较贴切的文字传下来，有些成语只是语音的记载。所以，找出语言与语意兼顾的记载，并不是很容易的事。
左图是大同成语的局部内容。看得出来，列举的词条中，有的只能记声不能表义，这正应了刘师培在《文说》中的判断：“太古之文，有音无字，谣谚二体，起源最先，谣训<徒歌>，谚训<传言>”。
大同方语起于何时？
大同成语起于何时？
但肯定是先有方言，然后才有成语出现。
正像唐韩愈在《咏雪赠张藉》中所表达的那
样：“莫烦相属和，传示及孩提”，世代相袭的共同财富，就是饶有兴味的大同成语的长期习用，结构逐步定型，意义也让交流者乐于接受并传播。
任何方言中，总含有当地人喜闻乐“用”的俗谚、俗议和俗语，有些俗语最后形成了意义完整的固定词组。就其存在形态而言，成语附着于方言体系，又逐步形成了精准表意的常态词汇，离开了“大同语境”，也就谈不上任何俗语或是成语了，这叫皮之不存，毛将焉附，大同语境才是大同成语滋生及凝炼的温床
大同成语中，有许多多义词。这些成语在交流中，特指何意，是毋须任何提示，彼此即刻明白，绝对不会产生歧意。这是“语境”的力量，它在“训练”、陶冶每个身在其间的交流者，去体味成语的准确含义。例如“成色懒气”，一是说他傻，有些该明白的不明白，显然有点贬意；另一解是，赞赏他的傻气，但他明显含有谆朴厚道的品性，相较于奸诈，显然又有褒意。大同人在某种场合所说的一个词：“圪胞赖气”（也有叫“圪泡懒蛋”），“圪胞”是指孩子母亲是滥货，以致于他不能确定谁是生父，这是双方交锋中，遇到的最恶毒的污辱语言，仅仅因为这句话，受辱者会大打出手，不争个高下誓不罢休。但“圪胞赖气”，虽然也在发怒、泄怨时脱口而出，但表达的意思，不在于辱其父母，而只说他本人带点流氓习气，行事不怎么正派。
大同成语中，有一些是描摹样貌的，而且十分简洁。例如“展油攉水”，它有时指光景如意，可以充裕支配生活资料，这种日子叫人舒心；有时，用这句话形容一个人的长相：挺阔、舒展，看起来顺眼。有时，也用“舒眉展眼”，什么鱼尾纹、法令纹、泪沟、抬头纹，一律没有，自然是越年轻越好。比如“黑浓圪节”，不仅仅是不修边辐，穿著破旧，而且指令人生厌的行事方式一一你看着他，心跳会漏掉一拍？“扎愣煽骗”强调的是扎愣，是一种连常识都不尊重的赖皮样，他也挣扎，但又缺必胜的信念，通常让人奚落。“瞎眉触眼”指那些一味横冲直撞，让人不放心的角色；而“迷糊打蛋”似乎缺点心眼，少点谋略；“死松破肚”、“豁沟打牙”、“背锅打蛋，”是给老年人准备的。人不见得一定有机会变老，不一定成为被匡定的模样，你看见昔日的伙伴，突然耳聋眼花，背上隆起一座小山，不由自主地悲悯人生，为他人，亦为自己。人对美都有一种偏执，年轻时怎么都好看；现在感伤迟暮，内心怎会从容？
一句成语几乎可以定性一个人，可见成语的洗炼与精准。例如说某人“咯叽散塌” ，那个人一定是说了重说，不停地强调重点，却又并无重点，用啰索不足以概括，因为他不相信听者的吸纳与判别能力。如果一个人被定义为“鬼忽零汀”，那么，与这种人相处，就得多存一点防备，以免骗到黑豆地去！
对女人，大同男人是怜爱有加的，尤其是矿山，娶个媳妇是件很了不起的大事。诗人流沙河写道：“回忆走过的路，使我暗自惊心，为什么要这么曲曲弯弯，弯弯曲曲浪费着生命，如果走成一条直线，岂不节省许多光阴。现在我才明白，原来步步都在向你靠近。”这个“你”就是指爱人。
大同男人对自己的女人特别宽容，但同时对她们也有最起码的道德要求。反映到成语中，有几个词意涵深远。“颠毛颤眼”通常指一些年轻女性，心中欲火正旺，对外界诱惑哪怕不太强烈，她也能嗅出味来，总要劳心费神地东听西探，总想推销自已，往往因为自不量力而一次次地无功而返。这种人与院邻相处时，操别人的心，邻人的任何添置与购买，访客或串门都能让她神不守舍，直想身入其中，获得乐趣。这样的女人是令人讨嫌的。
常常“精说白道”的人也令人讨嫌。这毛病落在女人那里，就很少有人愿与之交往了。还有“打架搁厌”、“白皮泛脸”，男人也畏而远之。男人最怕娶上“翻筋麻腋”的女人。她没有多少道理可讲，但有胡搅蛮缠的坚持，而且，这种毛病愈老愈厉害，叫人难以忍受。
社会交往是讲究规则的。但心意光用嘴吧说，却没礼物，这种人绝对不可信。那感觉就像当着朋友面，“想念”朋友，就是没打过一次电话，没发过一次短信。不联系见面，又要声称与朋友铁哥们，在大同成语中，被称作“小家瓦器”。我只能说，人际交往不能喊口号，得付出实实在在的硬通货。听说，有一位姐姐，行事很吝啬，妹妹知其脾性，到她家时，自备干粮，但做饭时，又舍不得拿出来。有过几次教训，妹妹再到她家，只得到附近寻找饭店了。杜甫曾作《久居》：“羇旅知交态，淹留见俗情。”他老先生把人生事态看得真透。
在交往过程中，最讨嫌的一种作派，叫做“喧天驾雾”。这种人不一定没本事，但过度挥霍自己的资源，就可能不知天高地厚。金庸先生有一段文字，正是这种人的写照，不妨抄录如下：“当下抖擞精神，在一方王羲之当年所用的蟠龙紫石古砚中加上清水，取过一锭褚遂良用剩的唐朝松烟香墨，按腕用脂，屏息凝气，磨了一砚浓墨，再从笔筒中取出一支赵孟頫定造的湖州银镶斑竹极品羊毫笔，铺开一张宋徽宗敕制的金花玉版笺，点起一炉卫夫人写字时所焚的龙脑温馨香，恭侯伯爵大人挥毫。”
金庸老先生，对“喧天驾雾”这种人刻画得入骨三分。
社会交往中，最忌讳的几件事，在大同成语中得到反映。比如“毛反带乱”（办事不利落）、“精说白道”、“假眉三道”、“虚棱凳架”、“阴七阳八”、“白打秋风”，等等。在大同人的价值观念里，不仅会坚守那种与生俱来的驾驭感，还总是喜欢把自己的生活划成若干段落，再跟私底下制定的总目标联系起来。我看见许多大同人对不同层次的成功都感到欣慰。正因如此，他们很注意人际交往的细节，使交往双方达到双赢！
可以这样说，在讲大同话的人群里，大同成语还很有生命力，它仍然是一种交流工具。但是，当人们的文化水平逐步提高，阅历及素养不断增多，大同成语的应用范围会不断缩小，因为交流者所受的教育是全国性的普通教育，他们已经能夠用另一种语言文字熟练地表达同质内容，毋须翻箱倒柜地再用“奶奶”们的语言。例如“什没拢谷”，它的替代语准确而方便，用“偶而”即可。如今四十岁上下的朋友，大体上接受过“普通话”教育，下一代，下下一代，一代比一代更会操持普通话。考到外地高校读书的学生，交流之所以畅达，也得益于普通话的传播。这些人群除非回乡探亲、下乡工作，很少再有机会使用大同话，包括大同成语。这并非是方言的悲悯，而是方言外部环境的变迁。圈子变了，交流方式也在变，交流的语言当然要变。
勾起乡愁的方言成语，会使交流者感到亲切，对某些人来说，方言成语只可能陪你一会，不可能陪你一生。继续使用它的人，也不可能不接受新的语言元素。电视、手机每时每刻传播新思想、新概念，不接受它们，会寸步难行。因为语言的演变是社会生活变化的直接反映。
最后交待几句话，方言俗语的使用者并非俗人，即使是俗人也并非鄙俗之人，他们是固守家园的一般民众，绝对聪明伶俐。老子说过一段话，对我们很有教益：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”
俗在变，人亦在变，语言也在变，包括方言。
