鲁迅说陶渊明“对于人生，既惮扰攘，又怕离去，懒于求生，又不乐死，实有太板，寂绝又太空，疲倦得要休息，而休息又太凄凉，所以又必须有一种抚慰”，这抚慰就是酒了。“天运苟如此，且进杯中物。”
岂止是陶渊明，怕大多人都摇摆在这些意念之中。陶渊明借酒慰之，大多数人也以各种嗜好转移之。其实这就是承认，活着，就是一鸡肋，左不是右不是，没办法让生命呈现恰到好处的舒适，让灵魂顺顺畅畅地泅渡。
“没有新的价值观，所以屈原会自杀；没有新的思想，所以陆羽要大哭。”
每个人都说自己与别人不同，可是他们都不明白自己并不独特。真正独特的是思想上有创见行为上有创建的人。普通人不过都是对方的镜子，表面看影像相反，其实质主流却是同一的。人人像我我像人人，所有的事情几乎可以用一双眼睛观看一个脑袋思想。所以这个社会的创见创建者珍稀之极，因而得倍加珍惜。
徐光启的《辨学章疏》指出传统伦理缺少一种可靠的内在道德动机。归根结底，一个人为什么要做好人？古代君子，重视自我评价，不欺暗室，唐宋以后的儒者，认为善发乎人性。——对普通人来说，这些都太难了。如果善是对自己的义务，似乎做了件坏事，得罪的只是自己；如果善是对别人的义务，放弃这种义务的理由又太多了。
既然有识之士早就意识到了人性的不可靠，为什么机制不加大倡善罚劣的力度？比如对好事，奖金最大化，对做好事的人，对英雄，对做过贡献的人，不要让他们寒心，流血又流泪；对恶，从精神上物质上惩罚最大化，让他们永无作恶的念头和机会。
当然善恶判断要慎重，人性又太复杂了。但好多事好坏还是一眼能看穿的。坏事比如贩卖妇女儿童，好事比如那些献身祖国献身科学为人类造福，见义勇为……
因为，对恶人的仁慈，就是对善人善念的戕害。
“汉以前的人，生死观和现代人很不一样。那时，自杀是高贵的死亡方式，人们会为各种微小的原因而自杀，并不一定非要到走投无路的地步。”
日本人自杀的风俗，看来是缘于汉以前的古风了。
但现在人真真为一点点事便自视高贵，便立即赴死，这世界怕没有人类这种物种了。
不过，我还是钦佩古人视死如归的态度。死生是大事，唯大事能体现人之尊严。自己掌控尊严的人，他们把生死当成了一种至高无上的仪式。
