红林悟道《金刚经》第十五品：持经功德分 第五章
金刚般苦，为通达世间法与出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧。这样的解释也是儒家对“道”的解意，“道”就是自然界运行变化发展的规律与人类社会变化发展的规律，社会规则与规律就是世间法，自然规则与规律就是出世间法，也可以理解为出世间法高于世间法更具规律性，因为人类也是自然界的一部分。道完全融合于事物之中，定物名命，恰到好处就是“和”，道使自然界所有的事物都恰到好处的共生，这就是规律的作用与意义，对于人类来说这是完全的大智慧。只是佛教用金刚般若实现“波罗蜜”的目的，就是超越生死而度达解脱彼岸，而儒家用此大智慧来“修身齐家，治国，平天下”。佛家用金刚般若苦修内功，以离相之法实现明心见性，悟得无为大法（道、真理），之后实现利已利人普度众生。儒家用道法修行外功，实现的是建功立业，治国平开天下的宏愿，之后再用儒法实现君明臣贤，百姓安居乐业。
佛祖如来在《金刚经》中说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”这就是说，佛祖认为古往今来的一切圣贤，一切宗教、主义与思想成就的创始人和教主，都是得道成道的，只因个人程度深浅不同，因时因地不同，所转化的方式有所不同而已。所以说天下圣贤皆为悟得真理之人，成就真理之人，应用真理实现拯救世人的目的，只是因个人差异，所处的地方与时间不同，根据“道”，演化出不同的宗教与主义。
所以佛祖如来对须菩提说道：“如有六根清静成大器者，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人，成人成已的功用德行，是不可称量的，不可思议的，不可以边际形容的。而这种人，印契佛心，所成就之功德，唯有如来我，知得见得。这种人，既成就此功德，就足以能以身担任如来无上菩提正法。为什么这么说呢，是因为喜欢小乘法的人，局于见闻之小，不免有我相、人相、众生相、寿者相等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧之心，自心且不能净，那里还能够听受读诵为人解说此经呢。”
上一段佛祖如来讲的是《金刚经》本身就具有无边无际之功德，并说明而此经的讲说对象是上乘之人，讲得是此经的真空之妙，再上层的讲解对象为最上乘之人，讲得是此经的般若之法。这一段讲的是如有修行者能修炼到六根清静悟得无为大法，并能广为世人讲说，阐述佛法的精妙，所成就的功德（自己所得功德与讲法产生的功德）是无边无际的，佛祖如来是知道的也是能看见的。在佛祖如来心中，这样的人是能够担当起佛祖如来的无上正等正觉的菩提正法（无为法）。在这里佛祖用了反证法，是什么人不能担当起无为大法，是那些喜欢小乘法的人，因为局于见闻小，还不能做到离相修行，故而会有个人想法，对于此大乘最上乘之法，听后会产生惊恐害怕畏惧之心，那是因为他们心住四相六根不净自然不能接纳最上乘的无为大法，更不要说为人讲解了。佛祖如来用反证法，是想更有力量更有目的性的向弟子们说明，能担当起佛祖如来无为大法的人，能受佛祖如来衣钵者，必须要离相修行，只有离相修行才能悟得上乘之法，才能获得佛祖如来当面讲授《金刚经》的资格。此段一是说明离相修行的重要性与唯一性，二是阐明此经的“大乘正宗”的地位。
