有多少人是被这个标题骗进来的？
从传播角度来说，此标题傍了名人——干校，还傍了最吸眼球的“色”，还把“干校”和“色”两组毫不相干的词放一起，ok，好奇心就这么勾勾起来滴，点击率就这么骗来滴。
如果换成正儿八经的标题，比如《“色”字的前世今生》《论语里的“色”》《小议“色”字的本义及演变》，等等等等，你还会点么？
不过，我没骗你，这个“色”，还真是干校提出来的。
话说不久前的一天，在彪悍的内蒙，干校和一群女人围一桌吃饭，不知怎么就说到了色和女色，（真是食色性也么？）干校说，在《论语》里，“色”没有女色的意思，都是脸色之类的含义。我说，好德如好色呢？干校说，也一样。
我存疑，就把《论语》的色都找了出来，大概二三十个，绝大多数都是脸色的意思，“巧言令色，色难，色勃如也，变色而作，色斯举矣，色厉而内荏，”等等，都是脸上的表情。
不过也有三个色，到底是脸色还是女色，一直有争议。
这三色是“贤贤易色”，“好德如好色”，“戒之在色”。
一：“戒之在色”
见于《论语季氏篇》：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
这“戒之在色”，一般解做别迷恋女色。
脸色派的解释是：告诫年轻人遇事要冷静，不要沉不住气，喜怒哀乐全摆脸上，心里有啥被人一眼看透。
此处我倾向迷恋女色说。
全篇来看，三戒都提到血气，血气是在说人的身体条件，身体状况决定人在不同时期的特点，十几二十岁的少年，最主要最普遍的特点，到底是性冲动？还是喜怒哀乐形于色？喜怒哀乐形不形，恐怕更多是性格特点，不是生理（血气）特点。但不管什么性格的少年，到点了，荷尔蒙都起作用，所以不要沉溺女色。少年纵欲会毁坏一生身体基础，壮年有资本进入主流社会争夺名誉地位了，不要放任自己与人争斗；老了，身体弱了，荷尔蒙衰了，就顺天命吧，该放手的就放手，不要贪得，还啥都抓着不肯放，最后被骂老而不死。
二：“好德如好色”
《论语》子罕篇和卫灵公篇都提到，都是没头没脑的一句：“吾未见好德如好色者也。”啥情况下说的，为啥说的，不知道。《史记孔子世家》里给它补充了完整的故事情节：
（子见南子之后）居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”於是丑之，去卫。
《史记》让孔子针对卫灵公和南子说出了这句话，摆明了是把此色作女色，不管司马迁给《论语》这句话补充的背景资料有多少可靠度，此说都影响深远，逻辑上也很舒服。
另一种以脸色解好德如好色。好色大致就是喜欢摆脸色作威作福给人看，趾高气昂，不可一世之类的。一定用这个逻辑去解《史记》里的描述，也能讲得通，毕竟前面有个很表达价值观的“招摇市过之”。但是，逻辑上还是没有女色的解释通畅。
另外还看到一种比较拗的解释：
好色”的“好”是美化、美容、修饰、化妆的意思，“色”字是指相貌、面貌、面容、仪表、穿戴、装束的意思。“好色”是指修饰容貌、美化仪表、整理冠戴、整齐装束，使身形端庄、仪表堂堂，“好色”就是好其容貌、美其仪表、修饰边幅的意思，把好德和喜欢打扮自己做比较。
这个的逻辑其实比较接近女色了，区别只是自己的美色，还是别人的美色，是纯外表还是带有性意识。
三：“贤贤易色”
“贤贤易色”是争议最大的，出于《论语学而篇》：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
贤贤易色历史上争议最多，争议多表示各种解释都很有些道理。
一种解做重视德行，不重外表的美貌（女色）。第二种解做见贤人而改平常色，必须恭敬有礼。
对色的解释，从字源流演变上也不容易推断出哪个更符合当时情况。
甲骨文的色，右半边是一个跪着的人，左半边有认为是人，有认为是刀。
认为是刀的，以色为绝的本字，本义断绝，后来色的含义是假借。
认为是人的，有解释造字意图为跪着的人看前面的人的脸色，本义是脸色。
《说文解字》里解色为颜气也，就是脸色的含义，延伸出外貌和美色女色的含义。
从其他不晚于《论语》的先秦典籍里，色主要是作颜气脸色颜色之类的解释，我倾向于脸色是色较早的含义，但这并不能表示当时女色的含义就一定没有出现。
