王阳明思想的核心，实质是“致良知”和“知行合一”，是儒家思想的继承与发扬。
儒家的爱是有等差的爱，所谓“父父子子，君君臣臣”，这就是天理，你对其他的人就要比对其他的动物要好一点，对自己人就会比对别人好一点，所有的事情都需要遵从一定的秩序；而不似佛家，爱的无分别心，对所有事物秉持一样的态度；实际上这个社会就是有秩序的，有游戏规则，要不僧人修行怎么说出家呢！
王阳明思想的变革
前三变，性质之变（13~37岁）：
1.泛滥于词章，格物致知
2.初入佛老，但是发现，亲人之思，还是放不下，但是话又说回来，放下了岂不是坏了人伦大体？
3.龙场悟道“天理自在人心”
后三变：
37~45岁：默坐澄心，分辨真我（本心）和假我（私意）
45~50：
致良知，把良知放在每一件事上去处理，主客体不再分裂，“默不假坐，心不代诚”，无论是行走还是坐卧，心永远是定的；良知即天理，是一个合适、平衡的“点”，不是简单的对和错，
知行合一：“知的真切，知的笃实，便是行，行的明觉，行的省察，便是知”，真的知道的表现是真的做到，真的做好的前提是你真的知道，真的理解。当你不知道的时候，你可以去问清楚，
50岁之后：圆熟化境，所操易熟，所得易化
基本概念
良知就是“道”，是世界运转根本性的东西。你做各种事，做的那一刻就知道是好是坏。
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”
致：警觉/逆觉，对自己的习气有所警觉。与自己的惯性作战，另一种求放心。
依赖良知本身的力量，外在只是助援，贯通内外。
知行合一：“行是知之成，知是行之始，知善知恶是知，好善恶恶是行”，知而不行只是未知，你的良知并未被点燃。做不到是未得真知。
在“致良知”的过程中，有两种情况非常危险，一是把习气当做良知，我们常说的“做自己”，这是欲望，不是真的“良知”，会让人变得自私、庸俗、放荡；另外，某些修行之人，自觉太过高妙，觉得最重要的是自己的心，其他不用顾念，会做出仕之道，转而变为玄学。
四句教—修为的方向
1.无善无恶心之体，我们的本心是没有善恶之分的；
2.有善有恶意之动，凡是有对错，都是意在其作用；
3.知善知恶是良知
4.为善去恶是格物
之前对王阳明先生的印象，仅停留在高中政治课本里的“客观唯心主义”的代表，以及度阴山所著的《知行合一王阳明》书中，还有阳明山，没有太关注他口中的道理，听本书的时候，感觉还挺难懂的。所谓的每一个字你都认识，但是连起来就不知道是什么意思，说的就是我的这种状态吧。感觉是有大智慧的一个人呢！
“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”，也就是阳明先生所谓的“良知”了吧，你在做事情之始就知道好坏，你的内心知道，这也确实还挺唯心的，修行就是让自己摆脱所谓的妄想执着，听从自己内心的声音，但并不是简单的“做自己”，从另一方面来说，做自己是一种逃避。
有一句很简单明了的话：“知道做不到，等于不知道”，呵呵，象征性的概括了阳明先生的“知行合一”的思想。做到与知道是相呼应的，要不怎么现在都要开始每日精进了呢~
我看的不多，研究的也不多，我的懂很表面，还需要细细研磨，多看，多听，多想，相信我会对阳明先生的“心学”有更进一步的认识吧。
