本文选自《左传.隐公五年》。鲁隐公要到棠地观看渔民怎样捕鱼。
藏僖伯谏曰：凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨物者池。故讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物采，谓之物。不轨不物，谓之乱政……
鲁僖伯进谏说，凡是物品不能用到讲习祭祀，军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫作轨，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫作物。事情不合乎轨、物，叫作乱政。
读罢此文，感觉这位鲁国大夫未免有点小题大作，不就是国君到棠地看捕鱼吗？怎么就不可以了呢？还上纲上线，大惊小怪，讲那么多大道理。作为国君就连这点自由都没有吗？
其实，藏僖伯是从传统为君之道出发，认为国君的根本责任是管好国家大事，而且任何举措都必须合乎“古制”和国君的行为规范，否则就会“乱政”，而屡屡“乱政”，国家就会败亡。正是出于这一种认识，他从对国君和国家的责任感出发，劝阻隐公到棠地观鱼。
况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的喜好而已。
最终结果如何呢？这位国君不顾劝阻，坚持去了棠地，让渔民把各种渔具摆出来捕鱼，他也乐此不疲地观赏。而僖伯推说自己有病没有一同前往。
一个固执己见，不听劝阻的国君，他的结局如何，可想而知。
