1、《九歌》相关
1、为谁而作？
“国之大事，惟祭与戎”（《左传·成十三年》），《九歌》，是楚国王室举行隆重祭祀典礼时所用的巫歌。
2，是谁所作？
屈原作于被放逐之前，此时或任左徒，正是春风得意时，奉命——《九章·忆往昔》中言“受命诏以昭诗”，可以认为是他根据以之曲加以删改而成。
3，包含哪些内容？
《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》，所祭祀之神除《国殇》外，基本上属天地、三辰（日月星）、山川。
按当时习俗，应是诗乐舞三位一体。林惠祥在《文化人类学·原始艺术》中认为“诗歌跳舞和音乐都会激起战士的勇气以保护社群”。
4，演出方式？
祀神时主要是由男巫或女巫装扮成同性之神，即“男巫事阳神，女巫事阴神。”（戴震《屈原赋注》），由异性之巫迎神。
5，庄重而诗意的仪式。
在或庄重或典雅或哀婉等各种节奏音乐的渲染之下，在饱含敬仰、期盼等情感的吟唱中——尤其是楚地方言“兮”的加入让歌唱更有韵味，在巫与神合舞表演下，祭祀仪式也充满着诗意。
如同其他神话，神是人的神化，在屈原笔下，许多神之情感与人相差无异，许多祀歌饱含细腻情感与生活气息，这是动人之一因。
2、《东皇太一》
东皇太一是至上天神，有人认为，先秦时代的东与春是对应关系，认为东皇指的是春神，可以作为一说。而太一，在古典哲学系统里是指“道”，即万物本原，不管这里是否牵涉哲学，姑且可以把“太一”理解为开端、初始。
东皇太一是《九歌》首篇，可见其重要地位。
诗分三层，第一层为前四句。在这良辰吉日，装扮为东皇太一的巫者一身盛装，他手抚佩剑，而剑环玉饰，显其高贵；佩戴的美玉发出铿锵清脆之音，显其典雅。巫者恭恭敬敬地等待至高尊者东皇降临，给大地带来生机。
第二层为中间七句（按其他篇章的语句看，中间应该缺少一句，实为八句），言祭品之盛：瑶席，玉瑱，玉器锵锵；琼芳，蕙，兰，香草芳芳；桂酒，椒浆，佳肴美酒；扬枹，拊鼓，竽瑟，浩倡，鼓声响响，歌声悠扬。在这典雅而又激扬的氛围中，东皇将降临人间。这些非一般祭品的摆设，见人们对东皇诚敬。
第三层为末四句，东皇——事实上还是巫者——降临，仪式抵达高潮。只见东皇舞姿美妙，服饰美好，给人间待来“芳菲”，给大地带来生机。于是在众音协奏中，畅情舞蹈，祝福东皇“愉兮”“欣欣兮”与“乐康”。整个仪式达到高潮。
整个祭祀活动完整，庄重，热烈而又典雅，充满着对东皇的虔敬与欢欣。
朗读屈原式的语词，其平仄间——对于屈原来说或许是不自觉的书写，其韵，于唇齿相碰间，似是满口含芳，感其庄重，感其虔诚，感其欣喜，感其热烈，感其祈愿之诚，不觉亦欣亦喜。不管其政治目的如何，不管其祭祀为何，且感受其美好与诗意。
