柔弱於水篇《老子指歸》诗解
题文诗：
真情所覆,天地所載,陰陽所化,日月所照,
盛衰存亡,與時變化,積堅者敗,體柔者勝,
萬物有情,情通自然.真水有情,觸石貫金,
崩山潰堤,周流不息,廣大無窮,修遠無涯,
明不可蔽,强不可加,濁而能清,少能復多,
危能復寧,疾能復遲,與時變化,死而復生;
浸濡萬物,養育羣形,布施不費,贍物不衰,
情注四海,而不有功,情配天地,而無以爲.
優游毫釐,翺翔九野,强扶天地,弱沉毛羽,
微積集少,以成江海,上下無常,終而復始,
真情所至,通无化有.形體柔弱,動静待時,
不設首響,和淖潤滑.百工之治,漚爛金石,
破堅折剛.平微正妙,解緩羣形.和調五味,
蕩滌臭腥.攻堅陷大,非水不行.至水至清,
至清至弱,至弱至柔,至柔至无,至无至广,
至广至神,至神情真,真水至情,向死而生.
正文：
天下莫柔弱於水，而攻堅强者，莫之能先。其無以易之矣。夫水之勝强，柔之勝剛，天下莫不知，莫之能行。聖人言云：受國之垢，是謂社稷之主；受國不祥，是爲天下王。正言若反。和大怨必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【指歸】：
道德所包，天地所載，陰陽所化，日月所照，物類並興，紛繆雜亂，盛衰存亡，與時變化，積堅者敗，體柔者勝，萬物之理，自然之稱也。是故，水之所以能觸石貫金，崩山潰堤，周流消息，淪於無貲，廣大無窮，修遠無涯，明不可蔽，强不可加，濁而能清，少能復多，危能復寧，疾能復遲，與時變化，死而復生，浸濡萬物，養育羣形，布施而不費，贍物而不衰，注四海而不有功，配天地而無以爲，優游毫釐之内，翺翔九野之外，澤及蒼天之上，槃積黄壤之下，强扶天地，弱沉毛羽，微積集少，以成江海，上下無常，終而復始，進退屈伸，近於道者也，以其形體柔弱，動静待時，不設首響，和淖潤滑也。故百工之治，殊事異方。漚爛金石，破堅折剛。平微正妙，解緩羣形。和調五味，蕩滌臭腥。攻堅陷大，非水不行。
夫何故哉？衆物熊能，莫之與雙也。故水之滅火，砥之利金。角齒傷折，舌耳無患。卑損制驕暴，雌辱勝大怨。天下莫不知，世俗莫不聞。皆用私心不已，莫有能行。故言爲禍匠，默爲害工。進爲妖式，退爲孽容。勞而無德，苦而無功。長去昭昭，久陷冥冥。大變爲小，存化爲亡。是故，明王聖主將傳國家，必有誓言：受國之垢，爲社稷之主；受國不祥，爲天下王。
何謂受國之垢？曰：食民所吐，服民所醜，居民所使，樂民所苦，務在順民，不遑適己。故民託之如父，愛之如母，願爲臣妾，與之俱死。是以，處寒礊之地，沙石之壤，僻迥之國阨狹之野，困辱爲榮，存其宗祖，變禍爲福，長爲民主。
何謂受國不祥？曰：忍民所醜，受民所惡；當民大禍，不以爲德；計在喪國，不失天心；慮在殺身，不失民福。天地與之俯仰，人物與之反側，隨之東西，附之南北，所加者亡，所圖者服，天下蕩蕩，并爲一域，向風仰化，靡不蒙澤，故能矯邪振亂，無所不克，變化淫敗，以爲敦樸，功德至大，名勢窮極。夫何故哉？柔心弱志，輕己重民，安於醜辱也。
是故，正言若反，莫之能覆；近而若遠，莫之能測；求之大遠，莫之能得。何則？奢侈在己，素儉於人，邪枉在躬，求正於民；患禍生我，請福於天。天地示之不能見，神明告之不能聞。釋是廢然，好用私心。身動於此，事應於天，去己怨彼，天下大昏。罔以明法，誅以信刑，名實有孚，賞罰得中。公平無私，踰失天意，正直不邪，益失民心。刑戮并用，而姦益起，賞深賜重，而亂益生。當此之時，善人中罔，賢者陷刑，雖得名實，何可善焉？
是以聖人，執道之符，操德之信，合之於我，不以責人。故有德之主，將欲有爲，必稽之天，將欲有行，必驗符信。求過於我，不尤於民。歸禍於己，不怨於人。故是非自定，白黑自分。未動而天下應，未令而萬物然。
無德之人，務適情意，不顧萬民。政失亂生，不求於身。專司民失，督以嚴刑。人有過咎，家有罪名。百姓怨恨，天心不平。其國亂擾，後世有殃。
是故，天地之道，與人俱行。無適無莫，無疏無親。感動相應，若響與聲。静作相隨，若影與形。不邪不佞，正直若常。造惡與之否，行善與之通。柔弱與之相得，無爲與之合同。
