具备空间的存在，是无限可分的存在，在空间上无限小的存在，是单一的存在。前者的存在具备外在的形态，却无内在的本质，后者则是相反。世间万态，除有即无，但无绝对的有，也无绝对的虚无，换句话说，就是没有内外皆是有的存在，而虚无也非内外皆无。具备外在形态的内无外有，实体的存在内有外无。外有是为可见，内有外无，具备存在的本质却无可见的形体。

具备空间的，或者说空间有限的存在只是具备外在的形态，却无内在的本质。实体的存在是为无空间的存在，也就是说是无限的存在，但无限可分为无限大和无限小。那么实体的存在是无限大的还是无限小的呢？实体具备单一性，是不可分的存在，所以是无限小的。按照斯宾诺莎的理念，实体是永恒的，无限的，不可分的和唯一的。存在是永恒的，所以实体是永恒的，而无限大的方是唯一的，但单一的存在却是无限小的。无限大的具备可分性，很显然不是实体，存在具备永恒性，无限大性和唯一性，但实体并不同于存在，不一定具备这种特性。

空间有限，数量无限的是现象的存在，空间无限小的，数量唯一的是实体的存在，那么空间无限，数量也无限的属于何种存在呢？世间的存在唯有外有内无和外无内有二种，外有即是可感知的存在是空间有限的存在，外无在于不可感知。无论是空间无限大的还是空间无限小的存在皆不属于可感知的范畴，所以外在为无。无限小的具备实在的内核是不可否认的，那么无限大的呢？若无限大同于无限小，则二者并无区别，但无限大终究不是无限小，至少在概念上如此，大小同一是一种特定的情况，而非绝对的。如果无限小的是实在的，那么无限大则绝非是实在的，也就是说，空间上无限大又数量上无限大唯有绝对的虚无。

如此为何具备空间无限大的概念呢？数量上的有限和无限分别对应一和多，而空间上却具备无限小，有限，无限大三个概念。空间上的有限对应数量上的无限，同时空间无限的，也是唯一和复多的。单一和唯一不同，复多和多数也不同，唯一性的存在是无限大的，亦是复多的，而无限小的存在是单一的，同时必是多数的，因为无限大的是唯一性的。空间有限的存在虽不一定是唯一的，但绝对是复多的，这似乎和无限大具备一些关联性，那么无限大是否同于空间上的有限呢？

无限小不是先天的无限小，而是相对于有限的概念；同时无限大也是相对于有限的概念；而有限是无限大和无限小的界限，同样这种界限也不是先天的，若以原来的无限大或无限小作为有限的范畴，同样也没有错误，有限是一种随意的给定。不是先有无限大和无限小，然后才有有限的；作为无限大和无限小的界限——有限，先于无限小和无限大而存在，或者说有限是作为主体的感知者存在的区间。无限小相对于有限而存在，若以无限小为有限，那么原来空间有限的存在则是无限大的。感知的存在之所以有限是因为感知的主体处在有限的区域，如果将感知的主体放置在无限小的区域，那么原来的无限小则为有限。无限大、有限和无限小三个概念其实是可以浓缩为二的，无限小相对于有限而存在，无限大同样是相对于有限的概念，但是论无限小时，有限和无限大同一，论无限大时，无限小则为有限。从某个角度讲，没有有限的概念，除去无限大外即是无限小，有限是一种主观的感知，不能列入概念分析之中。如果非要分析有限的概念，那只能用一替代，有限即是一。无限小的是单一的，无限大的是复多的，无限大的虽然是复多的，但却是唯一的，无限小的虽然是单一的，但却是多数的。无限小对应单一和多数，无限大对应唯一和复多。

无限和多少